Er sagte einem Schüler hinterher, dass er, wenn er mit Ja geantwortet hätte, das Konzept des Eternalismus gefördert hätte; wenn er mit Nein geantwortet hätte, hätte er den Annihilationismus oder Nihilismus gefördert. Dazwischen, in seinem Schweigen, lag der mittlere Weg. Im Laufe der Entwicklung des buddhistischen Denkens und der buddhistischen Praxis wurde das Konzept auf jeden Dualismus oder jedes diametral entgegengesetzte Paar (Subjekt/Objekt, Samsara/Nirvana, Teil/Ganzes) angewendet. Die Madhyamaka-Schule, die mehrere hundert Jahre nach der Lebenszeit des historischen Buddha gegründet wurde, hat ihren Namen von dem Sanskrit-Begriff für den mittleren Pfad, madhyama-pratipad. Das Vorbild der Schule, der Philosophenmönch Nagarjuna (ca. 2. -3. Jahrhundert n. Chr. ), wandte den mittleren Pfad auf Existenz und Nichtexistenz an: Zwischen zwei beliebigen Gegensätzen liege die Leere oder Sunyata, die nicht das Nichts, sondern ein unermessliches kreatives Potenzial sei, argumentierte er. Der Mittlere Weg ist ähnlich fließend und voller Möglichkeiten, für das buddhistische Denken und für unser Leben.
Diese beiden Extreme vermeidend, ist der Vollendete zum mittleren Vorgehen erwacht, das sehend und wissend macht, das zur Beruhigung, zum Überblick, zur Erwachung, zum Nirvāna führt. " [1] [2] Somit lautet übersetzt, was sich im Mittleren Pfad widerspiegelt, dass die Erkenntnis weder in Vernachlässigung der erforderlichen Bedürfnisse zum Erhalt des Lebens, noch in einer den sinnlichen Dingen verhafteten Lebensweise zu finden sei. Teils wird dies so ausgelegt, dass es keiner Askese bedarf, was der eigentlichen Bedeutung widerspricht. [3] Der Mittlere Weg wird unter anderem mit dem Gleichnis einer Saite eines Musikinstrumentes beschrieben. Ist sie zu wenig gespannt, entsteht kein schöner Klang. Ist sie zu stark gespannt, kann sie reißen. Nur wenn eine Saite die geeignete Spannung zwischen den Extremen hat, kann sie einen schönen Klang erzeugen. [4] Neben der äußerlichen Extreme zwischen Zerstörung und Überförderung, bezieht sich das Vermeiden auf die Wurzeln dieser Auswüchse, die geistigen Aspekte, und hier sind die beiden Extreme von Gier ( lobha bzw. raga) und Hass ( dosa) gemeint.
Buddhismus, Meditation & Achtsamkeit für Anfänger (auf Amazon anschauen) Ein wesentlicher Bestandteil des Buddhismus ist es, den mittleren Weg zu gehen. Der mittlere Pfad als Wegweiser zur Erleuchtung. Ein Weg, der eine ausgeglichene Lebensführung vorsieht. Ein Weg zwischen ausgiebigen Sinnesfreuden und strenger Askese. Diesen mittleren Weg kann man natürlich auf jede Alltags- und Lebenssituation übertragen. Ich persönlich bin nicht gläubig, interessiere mich aber dennoch für alle Religionen und respektiere den Glauben anderer. Den Buddhismus sehe ich selbst eher als Philosophie – meine persönliche Meinung. So gilt es für mich nun auch das Gleichgewicht im Leben zu finden. Knapp 3 Wochen nach meinem 26. Geburtstag wird es so langsam Zeit mein Leben auf die richtigen Bahnen zu bringen. Doch was genau ist richtig für mich? Es gibt eine große Differenz zwischen den Dingen, die ich tun möchte und denen, die ich tun müsste. Alles unter einem Hut zu bringen, ist – so sehr ich es auch möchte – leider nicht möglich.
Ganz toll beschreibt das Hermann Hesse in seinem Buch Siddartha, daß ich allen nur sehr empfehlen kann. Der Weg jedesMenschen ist nun mal anders und erst wenn wirkliche innere Einsicht gewachsen ist, kann Veränderung stattfinden. Moralische Imperative reichen da eben nicht. Zum Beispiel wird in allen Religionen gelehrt nicht zu stehlen und wir sehen deutlich, daß überall geklaut wird und allein ein Gebot wie:,, Du sollst nicht stehlen\" bzw,, asteya\" im Yoga eben nicht reicht. 29 Okt 2007 11:38 #164 Hallo Mike Schön mal wieder von dir zu hören bzw zu lesen. Deine Ergänzung meines Beitrages finde ich klasse. Ein weiteres Sprichwort lautet: Erkenne dich und du erkennst die Welt. Erkenne die Welt und du erkennst dich selbst. Ladezeit der Seite: 0. 082 Sekunden
Diese beiden Aspekte der Wirklichkeit sind untrennbar voneinander, beschreiben sie doch dasselbe Phnomen. Das Ziel des Mittleren Weges ist, die Einheit von Erscheinung und Leerheit in der Meditation zu erfahren. Das bloe Entstehen der Dinge zeigt schon ihren bedingten Charakter und widerspricht einer eigenen, letztendlich vorhandenen Existenz. Die Dinge existieren nicht aus sich selbst heraus, sondern erhalten nach dem Prinzip von Ursache und Wirkung ihre relative Wirklichkeit. Letztendlich betrachtet, besitzen diese Phnomene keine Eigennatur, ihrer Essenz nach sind sie leer bzw. frei von einer wahrhaft existierenden Wirklichkeit.
Beobachte alles, was in dir vorgeht. Konzentration auf den Atem ist eine gute Übung. In der Meditation ist dies eine beliebte Technik, um Achtsamkeit auf den Körper zu entwickeln. Bei den Gefühlen muss bewusst wahrgenommen werden, welche Art von Gefühl entsteht: gutes Gefühl, schlechtes Gefühl oder neutrales Gefühl. Außerdem ist bewusst darauf zu achten, wie die Gefühle entstehen und wieder vergehen. Wird der Geist beobachtet, ist achtsam festzustellen, ob der Geist von Zorn, Gier, Hass, Selbstsucht erfüllt ist oder nicht; ob er gesammelt oder zerstreut ist. So wird man sich der geistigen Handlungen bewusst; sieht wie sie erscheinen und wieder verschwinden. Zusätzlich müssen die Geistesobjekte, also die Gedanken, Begriffe und Vorstellungen, achtsam beobachtet werden; erkennen, wie sie kommen und gehen, weiter entwickelt oder unterdrückt und zerstört werden. Rechte Sammlung ist das dritte Element der Geistesschulung und führt zu Dhyana (pali: Jhana), was allgemein mit Versenkung oder Verzückung übersetzt wird.
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