In den Briefen, und besonders bei Paulus, fällt dem Zehnten und den Gaben zur Unterstützung der Armen besonderes Gewicht zu. Paulus erinnert uns daran, dass es sich dabei um eine Partnerschaft handelt, die sich auf beide Seiten auswirkt. Die Bibel hat zwei Begriffe, um die Gerechtigkeit zu bezeichnen: einerseits die Gerechtigkeit, die wir vor Gott haben und die uns letztlich von Gott verleiht wird; andererseits das Recht, bei dem zwischen den Menschen eine "rechte" Beziehung besteht. Die christliche Ethik entspringt letztlich unserem Glauben, und auf dieser Grundlage führt uns unser Gewissen zu Recht und Gerechtigkeit. Literatur Jacques Blandenier, Les pauvres avec nous – La lutte contre la pauvreté selon la Bible et dans l'histoire de l'Eglise. Dossier Vivre n°26. Armut im neuen testament vorlagen. Je sème. Genève 2006.
in: Kernthemen neutestamentlicher Theologie, Gießen: Brunnen, 2022, 1-18: "Die neutestamentliche Theologie interpretiert und systematisiert den theologischen Inhalt des neutestamentlichen Kanons. Diese Systematisierung kann man unabhängig davon vornehmen, welche Relevanz für den christlichen Glauben man dem Neuen Testament zuschreibt …" weiterlesen
Einleitung in das Neue Testament. Evangelien und Apostelgeschichte. Gießen: Brunnen Verlag, 2017 "In seiner umfangreichen historischen und literarischen Einleitung in die Evangelien und die Apostelgeschichte behandelt Armin Baum die klassischen Fragen der neutestamentlichen Einleitungswissenschaft. Armut und Reichtum - www.bibelstudium.de. Neben der Sprache, dem Erzählstil, der Verfasserschaft, den Gattungen, der synoptischen Frage und der Entstehungszeit werden auch textkritische Besonderheiten und kanontheologische Problemen analysiert. Der Autor ist überzeugt, dass die neutestamentlichen Erzählbücher zur antiken Geschichtsschreibung gehören und dabei einen überwiegend alttestamentlich-jüdischen Charakter aufweisen. Die vier kanonischen Evangelien sind im Kontext einer antiken Gedächtniskultur entstanden, in der menschliches Erinnerungsvermögen und mündliche Überlieferung eine dominierende Rolle spielten. Bei der Beurteilung der Historizität der neutestamentlichen Geschichtsbücher ist vom antiken Konzept historischer Authentizität auszugehen, das sich nicht am Wortlaut, sondern am Inhalt orientierte".
(Nachzulesen in 2. Korinther 8, 9). Sein drittes Prinzip: Wer spenden will, der unterstütze andere reichlich. Denn es gilt "Wer da kärglich sät, der wird auch kärglich ernten; und wer da sät im Segen, der wird auch ernten im Segen. " 2. Korinther 9, 6 Mutig stellt Paulus zwei Möglichkeiten gegenüber: eine "Gabe des Geizes" und eine "Gabe des Segens". (Nachzulesen in 2. Korinther 9, 5. ) Sein viertes Prinzip: Wer spenden will, gebe mit fröhlichem Herzen. Denn einen fröhlichen Geber hat Gott lieb. (Nachzulesen in 2. Was sagt die Bibel zum Teilen und zur Armut? - ChristNet. Korinther 9, 7. ) Unmittelbar darauf folgend scheint es für Paulus geboten zu sein, eine wichtige Voraussetzung fürs Spenden zu nennen: Gott kann machen, dass alle Gnade unter euch reichlich sei, damit ihr in allen Dingen allezeit volle Genüge habt und noch reich seid zu jedem guten Werk. Der Gnade Gottes allein ist es zuzuschreiben, dass einer genügend hat und zugleich genügend zu spenden bereit ist. Der Gnade Gottes allein ist es zu verdanken, dass sie einem Menschen innerlich klar macht, wer oder welches geistliche Werk von ihm zu unterstützen ist.
Doch daraus darf nicht geschlossen werden, Armut sei immer ein Fluch. Die Bibel erwähnt Menschen, die von Gott geliebt sind und den Glauben haben, und die doch in Armut leben. Denken wir an Hiob und den Psalmisten, die ja genau wegen ihrem Glauben leiden (z. Psalm 73). Doch Reichtum kann auch ein Segen sein. Die Bibel verachtet materiellen Besitz nicht, im Gegenteil: oft stellt er ein Zeichen der Liebe Gottes dar. Doch muss uns dabei bewusst bleiben, dass das Urteil gegenüber ungerechtem Reichtum extrem hart ist und dass die Gefahr, wegen dem Wohlstand korrupt zu werden, durchaus real ist (s. z. Salomo). Auch das Neue Testament spricht von Armut. Wir denken an die erste Seligpreisung Jesu: "Glückselig ihr Armen" (Lukas 6, 20) und Matthäus fügt an: "Glückselig die Armen im Geist" (Mat. 5, 3). Selig sind, die geistlich arm sind (24.08.2014) • Anstöße SWR1 RP / Morgengruß SWR4 RP • Alle Beiträge • Kirche im SWR. Diese zwei Versionen zeigen uns deutlich, dass es keine künstliche Trennung zwischen wirtschaftlicher und geistlicher Armut gibt. Aber "Glücklich ihr Armen", das steht so diametral im Widerspruch zu unserer Denkweise!
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