Die Stadt der Kinder ist für den 13 Jahre alten Computerfreak Ben das Spiel aller Spiele. Bei einem seiner unzähligen Versuche, die letzte Spielebene - Level 4 - zu erreichen, verschwinden durch einen Programmfehler alle Erwachsenen - nicht nur im Spiel, sondern auch in Wirklichkeit. Ben und seine Freunde Frank, Miriam und Jennifer versuchen möglichst viele Kinder zu organisieren, um die Stadt und damit sich selbst am Leben zu erhalten. Doch Kolja mit seiner Bande sieht ganz andere Chancen für sich in dem entstehenden er allerdings nicht weiß: Alles verläuft nach den Regeln des Computerspiels. Das ist die Chance der Kinder. Einfach lesen! - Leseförderung: Für Lesefortgeschrittene | Cornelsen. Die Stadt der Kinder ist für den 13 Jahre alten Computerfreak Ben das Spiel aller Spiele. Bei einem seiner unzähligen Versuche, die letzte Spielebene - Level 4 - zu erreichen, verschwinden durch einen Programmfehler alle Erwachsenen - nicht nur im Spiel, sondern auch in Wirklichkeit. Das ist die Chance der Kinder.
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In Vers zwei zeigen sich Zweifel des lyrischen Ichs an Gott, zumindest lassen die gesellschaftlichen Strukturen die Existenz Gottes für das lyrische Ich vermutlich zweifelhaft erscheinen. Mit dem "bleiernen Schatten" (V. 3) meint der Sprecher möglicherweise die baulichen Veränderungen, die die Industrialisierung in den Städten mit sich gebracht hat. Diese "lasten" (V. 4) auf den Menschen, da sie die Natur nicht mehr so unberührt vorfinden wie zuvor und sich dadurch beengt und bedroht fühlen. In dem Else Lasker-Schüler das Adjektiv "bleiern" verwendet, unterstützt sie die Schwere der Last die auf den Menschen liegt und wendet zudem durch die Verbindung von "bleiern" und "Schatten" ein Qxymoron an, das das Adjektiv hervorhebt. Die zweite Strophe beschreibt die Sehnsucht des lyrischen Ichs nach Nähe und Geborgenheit, die gefördert wird durch eine Weltuntergangsstimmung. Lasker-Schüler: Gebet – Analyse | norberto42. Else Lasker-Schüler verwendet in dieser Strophe erneut ein Oxymoron mit "Leben liegt... wie in Särgen" (V. 6/ V. 7). Damit betont sie einen nahenden Weltuntergang nachdrücklich.
So spanne sich das Gedicht zwischen extremen Polen auf, der Untergangsstimmung, dem gestorbenen Gott, dem bleiernen Schatten und dem Grab auf der einen und dem Schrei nach Liebe, der Umarmung und den Küssen auf der anderen Seite. Die Kunst dieses Gedichts bestehe in der Überbrückung dieses Kontrastes durch die Form, es sei ein an die Grenze des Erträglichen gehendes pathetisches Gedicht, welches dennoch auch über hundert Jahre später nahe gehe. [6] Vertonungen Das Gedicht wurde mehrfach vertont. Weltende else lasker schüler analyse facebook. Die früheste Vertonung schuf 1917 Paul Hindemith mit seinem Jugendwerk Drei Gesänge für Sopran und großes Orchester op 9, in dem Weltende den mittleren der drei Sätze bildet. Die Uraufführung fand allerdings erst 1974 in Frankfurt am Main im Funkhaus am Dornbusch statt, gesungen von Brenda Roberts unter dem Dirigat von Hermann Michael mit dem Radio-Sinfonie-Orchester Frankfurt. [7] Wilhelm Rettich arbeitete von 1923 bis 1928 an dem Else Lasker-Schüler Zyklus op. 26A., in dem sich das Gedicht als Lied No 25 findet.
Dieser Zweifel, den der Holocaust wohl nur noch tiefer gemacht hat, muss sie schon in frühen Jahren gequält haben. Davon zeugt das Gedicht "Weltende", das zuerst 1903 erschienen ist. Da war sie Anfang dreißig. Einen stärkeren, entschiedeneren Einstieg in ein Gedicht kann man sich kaum vorstellen. Wie mit den Posaunen des Jüngsten Gerichts beginnt es: Es ist ein Weinen in der Welt, Als ob der liebe Gott gestorben wär… Das Klagen, das Weinen ist ein wiederkehrendes Motiv jüdischer Geschichte. Die Psalmen und die Bücher der Propheten sind voll davon. Im "Hiob" heißt es: Meine Harfe ist eine Klage geworden und meine Flöte ein Weinen. Das klingt wie eine Kurzfassung dieses Gedichts. Aber Else Lasker-Schüler, obwohl Enkelin eines Großrabbiners und aufgewachsen in einer bürgerlichen deutsch-jüdischen Familie in Elberfeld, lebte weder den bürgerlichen noch den jüdischen Vorbildern nach. Schnell durchblicken - So einfach kann es gehen - Lasker-Schüler, "Weltende". Sie lebte (davon erzählen alle Zeitgenossen) in einer selbstgeschaffenen Märchenwelt und kleidete sich in phantastische Gewänder.
Dieses Bild vom umhüllenden, schützenden Mantel ist fest in der religiösen Sprache verankert; katholisch kennt man die Schutzmantelmadonna, unter deren Mantel Platz für alle Bedrängten ist. Es folgt in V. 12 ff. eine Begründung der Bitte um Gottes Schutz in einer kommenden Endzeit: Wenn ich die Bilder richtig verstehe, wird hier die Erde als Kugelglas gesehen, die wie ein Aquarium vom letzten Menschen ausgeschüttet (vergossen) wird. Dieses Bild vom Weltende steht im Wissen (V. 12) des lyrischen Ichs: dass Gott auch dann das Ich nicht verlässt ("nicht wieder", V. 14: auch dann nicht), sondern dem Ich einen neuen Erdball erschafft. Weltende else lasker schüler analyse online. Das grenzt an die christliche Hoffnung von der neuen Welt Gottes: "Dann sah ich einen neuen Himmel und eine neue Erde [Zitat aus Jesaja 65, 17]; denn der erste Himmel und die erste Erde sind vergangen, auch das Meer ist nicht mehr. Ich sah die heilige Stadt, das neue Jerusalem [vgl. Jes 65, 19], von Gott her aus dem Himmel herabkommen…" (Apk 21, 1 f. ) Das lyrische Ich bekennt hier als eigene Glaubensgewissheit, was jüdische Endzeithoffnung und christlicher Erlösungsglaube lange zuvor formuliert haben.
Gedichte vergleichen: "Weltende" von van Hoddis und Lasker-Schüler - YouTube