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Wolf-Dieter Steinmann: Ein großes Hindernis hin zu einer echten Friedenspolitik ist für ihn auch, dass wir immer noch an Gewalt glauben. An ihre Wirksamkeit. Stefan Maaß: Die meisten Menschen sagen: na wir brauchen noch Gewalt, weil im Notfall muss man doch zuschlagen können. Genau das verhindert aber, dass wir wirklich in Richtung einer zivilen Sicherheitspolitik kommen. Wichtig ist uns aber dabei, die Ängste ernst zu nehmen. Also es geht nicht darum, zu sagen: wir liefern uns jetzt völlig aus. Wolf-Dieter Steinmann: Ich gebe zu, was Stefan Maaß sagt, finde ich gut. Ich denke ja auch christlich. Aber ich fürchte, in der Politik finden viele das naiv. Aber er widerspricht. Friedenspädagogik in der Grundschule – mit Bilderbüchern friedenspädagogisch arbeiten – material. Stefan Maaß: Es gibt ein Interesse daran. Was sicherlich auch daran liegt, dass auch Politiker*innen sehen, mhm, die Entwicklung ist keine, die uns ruhig schlafen lässt. Aber eigentlich fehlts uns auch ein bisschen an anderen Ideen. Wolf-Dieter Steinmann: Er ist sicher: Kirchen können helfen, Friedensexperten, Politiker, Wissenschaftler ins Gespräch miteinander zu bringen.
Auswirkungen) * hier besonders: auf individueller, gesellschaftlicher, politischer Ebene, siehe Sachanalyse Ja Mögliche Interessen der Material-Verfasser werden deutlich gemacht (Transparenz). Stimmen die Inhalte des Materials mit den Zielsetzungen des Projekts überein? Methodisch-didaktische Bewertung: Bewertungskriterien 2.
Die Machtkonstellationen auf der internationalen Ebene verschieben sich und militärische Mittel erfahren erneut Bedeutungszuwachs; gleichzeitig zeigt sich militärische Ohnmacht angesichts politischer Aufgaben einer dauerhaften Friedenssicherung. Vermehrte globale Verflechtungen erhöhen – wenn auch meist auf asymmetrische Weise – wechselseitige Abhängigkeiten. Politische Steuerung bedarf gesteigerter Abstimmung und Umsicht. „Selig sind die Frieden stiften, denn sie werden Kinder Gottes heißen“. Einfache Vorstellungen von friedenspolitischer Machbarkeit erweisen sich als unrealistisch. Sie prallen an der Eigenart je besonderer Konfliktsituationen ab und müssen sich zudem mit nicht beabsichtigten Folgen von Interventionen auseinandersetzen. Umgekehrt hat auch unterlassene Hilfeleistung Folgen, die die wohlhabenden Länder zum Beispiel in Gestalt von Migration aus verarmten Zonen und neuen Gewaltkonflikten einholen. Nie zuvor in der Geschichte sind räumliche Entfernungen durch Kommunikationsmedien und Technologien so stark relativiert worden, doch bilden sich neue gewaltträchtige Konflikte entlang kultureller und religiöser Begegnungslinien.
Die globalisierte Welt braucht den Ausbau einer internationalen Rechtsordnung, die auch die Grenzen militärischen Gewalteinsatzes nach der Ethik rechtserhaltender Gewalt festlegt. Im heutigen völkerrechtlichen Kontext wird eine rechtmäßige Autorisierung militärischer Zwangsmittel nur noch als eine internationale Polizeiaktion nach den Regeln der UN-Charta für denkbar gehalten. Die Konsequenzen für die Transformation der Bundeswehr diskutiert die Denkschrift nicht mehr. Doch die Richtung für den Umbau von militärischen Kriegsstreitkräften in internationale Polizei- bzw. Deeskalationskräfte ich aufgezeigt. Ächtung der Atomwaffen Das dritte gilt der Bewertung atomarer Waffen. Im Kontext der Überlegungen zu Abrüstung und Rüstungskontrolle wird festgestellt, aus der Sicht evangelischer Friedensethik könne die Drohung mit Nuklearwaffen heute nicht mehr als Mittel legitimer Selbstverteidigung angesehen werden. Aus Gottes Frieden leben – für gerechten Frieden sorgen – material. Mit dieser Aussage wird angesichts der veränderten weltpolitischen Lage bewusst die in der Friedensdenkschrift von 1981 nochmals bekräftigte Position der These VIII der Heidelberger Thesen aus dem Jahr 1959 aufgegeben, die die Beteiligung an dem Versuch, durch das Dasein von Atomwaffen einen Frieden in Freiheit zu sichern, als eine heute noch mögliche christliche Handlungsweise anerkannte.