Drangsal und Angst über jede Menschenseele, die das Böse vollbringt, zuerst über den Juden, dann auch über den Griechen; Herrlichkeit aber und Ehre und Friede jedem, der das Gute tut, zuerst dem Juden, dann auch dem Griechen. Denn bei Gott gibt es kein Ansehen der Person; alle nämlich, die ohne Gesetz gesündigt haben, werden auch ohne Gesetz verlorengehen; und alle, die unter dem Gesetz gesündigt haben, werden durch das Gesetz verurteilt werden - denn vor Gott sind nicht die gerecht, welche das Gesetz hören, sondern die, welche das Gesetz befolgen, sollen gerechtfertigt werden. Wenn nämlich Heiden, die das Gesetz nicht haben, doch von Natur aus tun, was das Gesetz verlangt, so sind sie, die das Gesetz nicht haben, sich selbst ein Gesetz, da sie ja beweisen, dass das Werk des Gesetzes in ihre Herzen geschrieben ist, was auch ihr Gewissen bezeugt, dazu ihre Überlegungen, die sich untereinander verklagen oder auch entschuldigen - an dem Tag, da Gott das Verborgene der Menschen durch Jesus Christus richten wird nach meinem Evangelium.
8 Die aber aus Selbstsucht Gottes Wahrheit leugnen, sich ihr widersetzen und dafür der Lüge und dem Unrecht 4 gehorchen, die wird Gottes unversöhnlicher Zorn treffen. 9 Angst und Not werden über alle kommen, die Böses tun; zunächst über die Juden, dann aber auch über alle anderen. 10 Aber jedem, der Gutes tut, wird Gott seine Herrlichkeit und seinen Frieden schenken, ganz gleich, ob dieser Mensch nun Jude ist oder ob er aus irgendeinem anderen Volk stammt. 11 Denn vor Gott sind alle Menschen gleich. 12 Wer also Gottes Willen nicht beachtet und gegen seine Gebote handelt, wird sein Leben auf ewig verlieren. Dabei spielt es keine Rolle, ob er - wie die Heiden - Gottes geschriebenes Gesetz gar nicht kannte oder ob er - wie die Juden - davon wusste und dennoch dagegen verstiess. 13 Entscheidend ist nämlich nicht, ob man Gottes Gebote kennt. Nur wenn man auch danach handelt, wird man von Gott angenommen. 14 Freilich gibt es Menschen, die Gottes Gebote gar nicht kennen und doch danach leben, weil ihr Gewissen ihnen das vorschreibt.
Gott sei Dank (, dass wir den / die / das los sind)! bibl. acceptable before God {adj} angenehm vor Gott All questions count as equal. Alle Fragen sind gleichwertig. All seats are taken. Alle Plätze sind besetzt. comm. All prices are net. Alle Preise sind netto. All schools are crowded. Alle Schulen sind überfüllt. all seats reserved alle Sitze sind reserviert all seats sold alle Sitze sind verkauft All excess does one harm. Alle Übertreibungen sind schädlich. All the rooms are heated. Alle Zimmer sind beheizt. They're all gone. Sie sind alle fort. Are we all set? Sind wir alle bereit? lit. F All Men are Mortal [Simone de Beauvoir] Alle Menschen sind sterblich film F The Klansman [Terence Young] [alternative title: Burning Cross] Verflucht sind sie alle film F The War Lover [Philip Leacock] Wir alle sind verdammt God forbid! Da sei Gott vor! Heaven forbid! Da sei Gott vor! (right) on the doorstep {adv} ( gleich) vor der Haustür law equal before the law {adj} gleich vor dem Recht All specified dimensions are approximate.
Kor 11, 11f). Aber Paulus meint nicht nur die spirituelle Gleichheit von Mann und Frau vor Gott, sondern er hat sich auch für die Gleichheit zwischen Mann und Frau im sozialen Leben ausgesprochen. Im siebten Kapitel des ersten Korintherbriefes, in dem es um Ehe und Jungfräulichkeit geht, schreibt er: »Der Mann sei bestrebt, der Frau gerecht zu werden und ebenso die Frau dem Mann. Die Frau bestimmt nicht selbst über ihre Leiblichkeit, sondern lässt den Mann bestimmen; und ebenso bestimmt der Mann nicht selbst über seine Leiblichkeit, sondern die Frau« (1. Kor 7, 34). Hier ist, soweit ich sehen kann, zum ersten Mal durch die absolute Parallelität der Sätze die Gleichberechtigung von Frau und Mann in der kleinsten sozialen Einheit, der Ehe, das Ideal der Gleichheit im sozialen Leben ausgesprochen. Von der prinzipiellen geistigen Gleichwertigkeit jedes Menschen-Ich, die im Neuen Testament verkündet wird, bis zur Verwirklichung der vollen Gleichwertigkeit und Gleichberechtigung aller Menschen im sozialen Leben – trotz aller persönlicher Verschiedenheiten – ist es ein langer und mühsamer Weg in der Geschichte der Menschheit.
Dennoch erklärten jüdische Theologen im Jahr 2000: "Juden und Christen beten den gleichen Gott an. " Schöpfer, Barmherziger, Allmächtiger, Richter – so beschreiben auch Muslime Gott. "Allah" ist nicht sein spezieller Eigenname, "al-ilah" - "der Gott" oder "die Gottheit" - ist schlicht der Begriff, den etwa auch arabisch sprechende Christen für Gott benutzen. Auch wenn für Muslime die Lehre vom "dreieinen Gott" genauso wenig annehmbar ist wie für Juden: Dass wir an den gleichen Gott glauben, bestreiten sie nicht. Im Koran heißt es im Hinblick auf die Christen: "Wir glauben an das, was zu uns und was zu euch herabgesandt worden ist. Unser Gott und eurer ist einer. Wir sind IHM ergeben" (Sure 29, 46). Diese "Theorie" ändert nichts daran, dass Christen und Muslime sich lange gegenseitig als "Gottlose" betrachtet haben. Von katholischer Seite änderte sich dies im Zweiten Vatikanischen Konzil. In der Konstitution über die Kirche heißt es: "Der Heilswille umfasst aber auch die, welche den Schöpfer anerkennen, unter ihnen besonders die Muslime, die... mit uns den einen Gott anbeten... " (Lumen Gentium 16).
Wenn man das Grundbuch unserer westlichen Kultur, die Bibel, zur Hand nimmt, so findet man darin zunächst das Wort Gleichheit nicht. Jedenfalls nicht in der Übersetzung von Luther. Und so verwundert es nicht, dass in dem grundlegenden katholischen Nachschlagewerk, dem Lexikon für Theologie und Kirche (LthK), wohl ein Artikel über Freiheit, aber keiner über Gleichheit zu finden ist! Auch in dieser Zeitschrift, die in diesem Jahr im 91. Jahrgang erscheint, gab es bisher keinen Aufsatz zu diesem Thema. Woher also kommt das Ideal der Gleichheit? Schon in der demokratischen Verfassung der griechischen Polis gab es die gleichen Rechte für jeden »freien Mann«, die von Plato und Aristoteles philosophisch begründet wurden. Damit waren aber die Frauen und Sklaven, auf denen das Wirtschaftsleben beruhte, und damit die Mehrheit der Menschen, nicht gemeint. Der englische Philosoph John Locke (1632 – 1704) war der erste, der die Gleichheit aller Menschen aus dem Schöpfungsbericht der Bibel herleitete.
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