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Was ein unterhaltsamer Theater-Abend bei der Premiere von "Amadeus" werden sollte, endet für Inspector Barnaby mit einem Fall: Jemand muß ein echtes Messer unter die Requisiten geschmuggelt haben, sodaß der Darsteller des Salieri seinen Mord praktischerweise gleich selbst erledigt. Und wie Barnaby feststellt, hatte die gesamte Belegschaft, von der untreuen Gattin des Gemeuchelten bis zum größenwahnsinnigen Regisseur, ein Motiv... "Requiem für einen Mörder" wurde mit John Nettles in der Hauptrolle als dritte Folge der beliebten Filmreihe ausgestrahlt. Tatsächlich basiert diese aber auf dem gleichnamigen zweiten Kriminalroman, den Caroline Graham über Tom Barnaby geschrieben hat. Der Detective Chief Inspector erlebt hier einen sehr skurrilen und auf jeden Fall einen seiner besten Fälle. Frank Arnold liest dieses Hörbuch wie schon "Die Rätsel von Badger's Drift" mit viel Gespür für die britische Lebensart und den feinen Humor, der Grahams Werke durchzieht. Graham, Caroline Caroline Graham wurde 1931 in Warwickshire geboren.
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"37°"). Er ist der Erzähler in der Reihe "Erlebnis Ballett" der Bayerischen Staatsoper. An der Fachakademie für Schauspiel und Regie Otto-Falckenberg in München unterrichtet er das Fach Bühnensprache. Er ist Gastdozent an der Akademie für Gesprochenes Wort Stuttgart und an der Universität Ca'Foscari in Venedig. (Verlagsinfo) _Handlung_ Jack Carroll, Stellvertretender Bezirksstaatsanwalt von Westchester County nahe New York, betritt das Gefängnishospital, in dem William Koenig einsitzt. Er will Koenig als Serienmörder überführen, doch dieser ist trickreich und, was Jack nicht weiß, bereitet seinen Ausbruch vor. Zuletzt versuchte William eine junge Frau namens Emily Winters zu erwürgen – er muss einen Job zu Ende bringen. Immerhin scheinen die Sicherheitsvorkehrungen des Hospitals ausreichend zu sein, denkt Jack. Und die neue Psychiaterin Dr. Stein, Ende 50, scheint sich von dem charmanten Koenig nicht um den Finger wickeln zu lassen wie ihre naive Vorgängerin. Dr. Stein glaubt nicht, dass Koenig alle zehn Morde, derer Jack ihn überführen will, schuldig ist.
Für ihn und uns als seine Zuschauer gibt es keinen Ausweg, keine Nebenwege, keine Ironie. Es ist wie mit dem vom Regisseur so geschätzten und immer wieder zitierten Komponisten Johann Sebastian Bach: In der wunderschönen Strenge solcher Schreibweise gibt es keinen Unterschied zwischen Ästhetik, Handwerk, Moral und Glaube. Wir sind, gedeckt durch ebendiese Zärtlichkeit, so nahe an seinen Menschen, die wir weder "verstehen" noch uns von ihnen mit den gewohnten Techniken distanzieren können, daß es nur ein sehr seltsames Gefühl vor der Leinwand gibt: Mitleid. Der Tonsetzer Bach gibt der Welt in seiner Kunst eine verlorengegangene Architektur zurück; Hanekes Filme geben ihr, nicht minder mathematisch und theologisch und zugleich gegen beides revoltierend, einen verlorenen Ernst zurück. Michael Haneke ist gewiss einer der bedeutendsten Filmkünstler unserer Zeit. Die Unerbittlichkeit seiner cineastischen Bußpredigten indes, in denen, ein wenig wie bei Bresson, das Bild vor allem Ausdruck des Abwesenden (der "Gnade") ist, hat nur eine Rechtfertigung: Wir haben sie verdient.
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Dieser Student also kommt in eine Bank, will Geld abheben, weil er gegenüber an der Tankstelle zahlen muss. Der vorweihnachtliche Stress lässt die Situation eskalieren, aber nur so weit, wie wir es alle gewohnt sind. Daß es zum sozialen GAU kommt, ist ebenso unvorhersehbar wie notwendig: Diese Gesellschaft produziert mit ihrer Gewalt zugleich deren Entwirklichung. Der Film beobachtet in 71 durch kurze Schwarzfilm-Zäsuren voneinander getrennten Sequenzen Lebensumstände von Menschen, die mit dieser authentischen, "sinnlosen" Tat verwoben sind, Menschen in unterschiedlichen Stadien einer Vereisung und Erstarrung des Gefühlslebens, Menschen, deren Verdammnis an einem Alltag abzulesen ist, in dem nur alles wie gewohnt weitergehen kann und jeder noch so kleine Ansatz zur Revolte zu persönlichen und kollektiven Katastrophen führt. Was wir sehen: den Versuch einer späten Liebeserklärung am Essenstisch, den Weg, den eine Handfeuerwaffe nimmt, das Leben auf der Straße, das Zubereiten einer Mahlzeit, Tränen von Menschen, die nicht mehr genau wissen, worüber sie weinen, Autos in der Stadt, ein Universitätsgebäude, die Übergabe von Geld, Warteschlangen, Mikadostäbe, eine alltägliche Gewalt, die zu keiner Form kommt.
Fragmentarisch ist nicht nur die Erzählung, fragmentarisch ist auch unsere Wahrnehmung des Erzählten. Es ist diese Verweigerung, die Michael Hanekes Kino so wirksam macht. Wir werden für alle unsere Kinosünden bestraft, für das Vorbeisehen an uns selber, für die verzweifelte Suche nach Eindeutigkeit, für die Lust an Grausamkeit und Kitsch, für eine Liebe, die den Bildern gegenüber kein Bewusstsein entstehen läßt, für die Suche nach dem Gegenbild zur Wirklichkeit in der geschützten Dunkelheit. In den "71 Fragmenten" sind alle Klassen gleichermaßen verdammt, Ausbeuter, Ausgebeutete und ausgebeutete Ausbeuter; alle Opfer sind auch Täter, so wie alle Bilder bei Haneke zugleich von einer unerwarteten Reinheit und einer vollendeten Sündhaftigkeit sind, wie das dickflüssige Blut in seinen Filmen, das, ganz entgegen der christlichen Mythologie, nichts reinzuwaschen imstande ist. Die verzweifelte Liebe, die Haneke zu seinen unrettbaren Figuren hegt, ist zugleich das Kapital und das Kreuz seiner Filme.