(Mk 15, 41) Frauen waren also ein ganz selbstverständlicher Bestandteil der Jesusgruppe, Markus hat es aber bis zu diesem Zeitpunkt nicht für notwendig erachtet, ihnen im Text Beachtung zu schenken. Umso verwunderlicher, dass sie gerade in seiner Schilderung der Auferstehung auftauchen. Literarische Komposition Dazu muss bemerkt werden: Die Szene der Frauen, die Jesus salben wollen, den Stein vom Grab weggerollt finden und denen ein junger Mann in weißem Gewand erscheint, hat sich wohl nie so ereignet. Verstorbene zu salben war zu der Zeit zwar eine typische Frauenarbeit. Und die Frauen sind die einzigen der Jesus-Gruppe, die noch da sind – die Männer sind geflohen. Allerdings: Warum gehen sie erst nach zwei Tagen ans Grab – beim feuchten Klima Palästinas? Warum machen sie sich im Vorhinein keine Gedanken, wie sie den Stein dort wegbewegen wollen – und warum reagieren sie auf die Worte des Engels nicht? Diese Überlegungen machen es wahrscheinlich, dass die Szene eine literarische Schöpfung ist, die die theologische Aussage unterstreichen soll.
Sie folgen ihm bereits in Galiläa nach, dienen ihm und steigen mit ihm nach Jerusalem hinauf ( Mk 15, 41). Im Unterschied zu den männlichen Nachfolgern, die ihn in den Leidensstunden verlassen, bleiben ihm die Frauen auch in seiner Todesstunde treu. Einzig sie sind die Zeuginnen des gesamten Geschehens am Todestag Jesu wie auch am Ostermorgen. Als erste empfangen sie die Osterbotschaft, begegnen dem Auferstandenen und erkennen ihn. Sie sind zu den Jüngern Jesu gesandt mit einer Vernetzungs- und Erinnerungsfunktion: "Geht hin, sagt seinen Jüngern und dem Petrus: Er geht euch voran nach Ga-liläa; dort werdet ihr ihn sehen, wie er euch sagte" ( Mk 16, 7). 8 Der Umgang Jesu mit den Frauen und das Beispiel seiner ersten Nachfolgerinnen sind auch im 21. Jh. nicht überholt. Sie motivieren zu einem Miteinander von Frauen und Männern, wo die vom Glauben an Jesus getragenen Prozesse und die Weggemeinschaft mit ihm zur erfahrbaren Quelle des Lebens und der Freude werden können. Autor Lesen Sie auch Vom Autor Zusatzfunktionen Druckansicht © Universität Innsbruck - Alle Rechte vorbehalten Webredaktion | Impressum Powered by XIMS
Leseraum Kategorien Kommentar Kurzessay Predigt Fakultät Artikel Nachwuchsforschung Lehrbehelfe Quelltexte Autorenkatalog Schlagwortkatalog Titelkatalog Autor: Stare Mira Veröffentlichung: Kategorie artikel Abstrakt: Publiziert in: Moment, Sonderbeilage der Tiroler Tageszeitung, Nr. 27 - am 9. August 2006, Seite 3 Datum: 2006-10-22 Inhalt 1 Alle Evangelien berichten über Begebenheiten zwischen Jesus und den Frauen. Zugunsten der Frauen setzt sich Jesus über konventionelle gesellschaftliche Verhaltensmuster seiner männlich orientierten Zeit hinweg. Demzufolge wird er der Kritik sogar im Kreis seiner Jünger ausgesetzt. Seine Aufmerksamkeit gilt Frauen in Galiläa und Judäa wie auch in Samaria und in den naheliegenden heidnischen Gebieten. Die Frauen, die ihm begegnen, erfahren tiefgreifende Veränderungen. 2 3 Vor allem aus Notsituationen ergeben sich Begegnungen zwischen Jesus und den Frauen. Es handelt sich sowohl um somatische als auch psychische Krankheiten und Leiden, bis hin zum Tod (z.
Sie ging zum Grab ihres Lehrers, um ihm die letzte Ehre zu erweisen und es war ihr egal, dass sie als Sympathisantin eines zum Tode verurteilten "Verbrechers" ebenfalls in Gefahr war. Maria Magdalena war eine der wichtigsten Weggefährten Jesu. Und so war es nur konsequent, dass ausgerechnet sie es war, der sich der auferstandene Jesus als allererste zeigte. Ihr hat er aufgetragen, von seiner Auferstehung zu berichten. Sie war Apostelin und ihr Zeugnis ist eine der Wurzeln, auf die sich die christliche Religion bis heute beruft. Dass Maria Magdalena heute eine eher untergeordnete Rolle spielt, verdankt sie Männern. Männern, die schon bald alles daran setzten, Frauen aus kirchlichen Leitungsrollen zu drängen. So behauptete Papst Gregor I. im 6. Jahrhundert, dass Maria Magdalena jene "Sünderin" war, die Jesus einst die Füße salbte. Und weil eine weibliche Sünderin kaum etwas anderes sein konnte, als eine Prostituierte, wurde Maria von Magdala von der Heiligen zur Hure. Sexualisiert. Beschmutzt.
Die bekannteste Erweckung in der Bibel ist wahrscheinlich die des Lazarus, aber der einzige Lazarus in Lukas ist der arme Mann in einem Gleichnis, der am Ende in Abrahams Schoß ruht. Nur Johannes berichtet von der Auferstehung Lazarus. Die erste Erweckung in Lukas ist die des einzigen Sohnes der Witwe von Nain ( Lukas 7:11-17). Lukas berichtet: Als Jesus, der Herr, die Frau sah, war er von ihrem Leid tief bewegt. » Weine nicht! «, tröstete er sie. ( V. 13) Dann erweckte er den jungen Mann zum Leben und gab ihn der Mutter zurück. Die zweite Erweckung ist die der einzigen Tochter von Jaïrus, dem Vorsteher der jüdischen Gemeinde ( Lukas 8:40-56). Jesus macht sich auf den Weg, um sie zu heilen, dann wird ihm mitgeteilt, dass Jaïrus Tochter bereits tot ist, weil Jesus unterwegs unterbrochen wurde (und wieder einmal von einer Frau: nämlich von der, mit dem Blutfluss). Lukas schreibt: "Alle klagten und weinten um die Tote, aber Jesus sagte: » Hört auf zu weinen! «" ( V. 52) Jesus erweckt die junge Frau zum Leben und bringt sie zu ihren Eltern zurück.
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