Außerdem möchte ich noch Bezug zu dem im Gedicht vorkommenden Carpe diem – Gedanken nehmen. Das zu analysierende Gedicht "Vergänglichkeit der Schönheit" von Christian Hoffmann von Hoffmannswaldau wurde im Jahr 1695 veröffentlicht. Es ist eines der wichtigsten Textbeispiele für die Liebeslyrik des Barock. Das Gedicht ist anhand der Anzahl der Strophen und Verse leicht der Gattung des Sonetts zuzuordnen. Es besteht aus zwei Quartetten und zwei folgenden Terzetten. Durch den umarmenden Reim in den ersten beiden Strophen -ababa abab- und den in den Terzetten zugrunde liegenden Schweifreimen -ccd eed- erzielt Hoffmannswaldau eine poetische Ordnung und einen Zusammenhang der Strophen. Das hier vorliegende Metrum ist typisch für die Epoche des Barocks. Es handelt sich um einen sechshebigen Jambus mit einer Zäsur nach der dritten Hebung. Daraus ergibt sich die spezielle Form des Alexandriners. Er zählt zwölf Silben bei männlicher Kadenz bzw. dreizehn Silben bei weiblichen Versende. Die Antithetik, die sehr stark in diesem Gedicht zum Ausdruck kommt, ist kennzeichnend für den Barock.
Vergänglichkeit der Schönheit ist ein Sonett von Christian Hoffmann von Hoffmannswaldau, das zu Lebzeiten unveröffentlicht blieb. Es ist ein Liebesgedicht, das im Kontext, aber auch als Parodie der in der Zeit des Barock häufigen Vanitas-Thematik zu lesen ist. Es wurde zuerst von Benjamin Neukirch unter dem Titel "Sonnet. Vergänglichkeit der schönheit" 1695 in Leipzig veröffentlicht. Inhaltsverzeichnis Inhalt Es wird der bleiche Todt mit seiner kalten Hand Dir endlich mit der Zeit um deine Brueste streichen / Der liebliche Corall der Lippen wird verbleichen; Der Schultern warmer Schnee wird werden kalter Sand / Der Augen suesser Blitz / die Kraeffte deiner Hand / Fuer welchen solches faellt / die werden zeitlich weichen / Das Haar / das itzund kan des Goldes Glantz erreichen / Tilgt endlich Tag und Jahr als ein gemeines Band. Der wohlgesetzte Fuß / die lieblichen Gebaerden / Die werden theils zu Staub / theils nichts und nichtig werden / Denn opfert keiner mehr der Gottheit deiner Pracht.
Und genau das macht es kostbar und schön. Veränderung macht kostbar Was für die Dinge gilt, gilt auch für das Leben an sich. Alles ist Verlust und Transformation zugleich. Im Buddhismus bedeutet Anatta, dass ein unveränderliches, permanentes Selbst nicht existiert – ohnehin ist nichts im Leben permanent. Alles ist ständige Veränderung. Der Versuch, einen Zustand auf ewig zu fixieren führt demnach unweigerlich zu Leid. Denn es lässt sich einfach nichts in diesem Leben für immer festhalten. Dass nichts Bestand hat, kann zunächst beängstigen. Diese Vergänglichkeit kann aber auch tröstlich sein. Denn sie schärft den Blick für den Moment, für das Wesentliche und für das was gerade ist. Sie zeigt uns unsere eigene Verwundbarkeit und Zerbrechlichkeit. Und sie weist darauf hin, dass erst durch eine Art der Zerstörung echtes Leben und Kunst möglich sind. Das Wesentliche tritt in den Vordergrund. Alles Eitle, Leere und Nichtige erscheint im Angesicht der Vergänglichkeit unwichtig – denn es bleibt ohnehin nichts für ewig.
Vanitas kann deshalb auch heißen, den Prozess zu lieben und nicht verzweifelt an den Dingen festzukrallen. Die Vergänglichkeit ist vielleicht nicht die Schönheit selbst. Aber sie hat die Kraft, die Sinne für die Schönheit des Augenblicks, für die Transformation in allen Dingen und für das Wesentliche zu schärfen.
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