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Unsere Philosophen urteilen, dass durch Analogie sowohl das Sittliche als auch das Gute wahrgenommen worden sei (ist). Was diese Analogie ist, werde ich sagen (erklären). Wir hatten die Gesundheit des Körpers kennen gelernt: daraus folgerten wir, dass auch (irgend)eine des Geistes existiere. Wir hatten die Kräfte des Körpers kennen gelernt: daraus (w. aus diesen) folgerten wir, dass auch eine Kraft des Geistes existiere. Irgendwelche gütigen, menschlichen und mutige Taten hatten uns in Staunen versetzt: Wir begannen diese wie vollkommene (Taten) zu bewundern. Epistulae morales übersetzungen. Und doch lagen jenen (Taten) viele Fehler zugrunde, die der Anblick und der Glanz einer in die Augen fallenden Tat verbargen: diese Fehler haben wir verleugnet. Die Natur befiehlt, das Lobenswerte zu steigern, und jeder hat (schon) den Ruhm über das Wahre (o. die Wahrheit, das wahre Maß) hinaus getragen: daraus haben wir also die Vorstellung eines ungeheuer großen sittlichen Gutes abgeleitet, Fabricius hat das Gold des Königs Pyrrhus zurückgewiesen und (dies) für bedeutsamer als Herrschaft beurteilt, königlichen Reichtum verachten zu können.
Fabricius Pyrrhi regis aurum reppulit maiusque regno iudicavit regias opes posse contemnere. Idem medico Pyrrhi promittente venenum se regi daturum monuit Pyrrhum caveret insidias. Eiusdem animi fuit auro non vinci, veneno non mirati sumus ingentem virum, quem non regis, non contra regem promissa flexissent, boni exempli tenacem. Haec et eiusmodi facta imaginem nobis ostenderunt virtutis. Seneca – Epistulae morales ad Lucilium 41: Übersetzung – Felix Rüll. Seneca grüßt seinen Lucilius, Dein Brief ist durch mehrere kleine Fragen gestreift, hat aber bei einer (Frage) haltgemacht und wünscht, dass dies (w. diese sc. Frage) dargelegt wird, wie zu uns die Kenntnis des Guten und des Sittlichen gekommen ist. Dies konnte uns die Natur nicht lehren: Samen zur Weisheit (zum Wissen) gab sie uns, die Weisheit (selbst) gab sie (uns) nicht. Manche sagen, dass wir durch Zufall zur ersten Kenntnis gelangt seien (sind). was unglaubwürdig ist, dass irgendwem die Vorstellung sittlicher Vollkommenheit durch Zufall zugefallen ist: uns scheint (dagegen) die Beobachtung dies geleistet haben und der Vergleich oft durchgeführter Handlungen miteinander (w. untereinander).
Wenn irgendeine Höhle den Berg durch tief drinnen ausgehöhlte Felsen in der Schwebe hält, die nicht von Menschenhand, sondern durch natürliche Ursachen zu do großer Weite ausgehöhlt ist wird sie deinem Geist durch die Ahnung von Göttlichem erzittern lassen. Wir verehren die Quelle großer Flüsse; der plötzliche Ausbruch eines weiten Flusses aus dem Verborgenen hat Altäre; die Heilquellen mit warmem Wasser werden verehrt und gewisse Seen machte entweder ihr schattiges Dunkel oder die unendliche Tiefe heilig. Seneca epistulae morales 47 übersetzung. (4) Wenn du einen Menschen siehst, der furchtlos von Gefahr, befreit von Leidenschaften, glücklich im Unglück, ruhig inmitten von Stürmen ist und den Menschen von einer höheren Warte aus sieht, die Götter von der gleichen Ebene, wird dich dann nicht die Verehrung für diesen überkommen? Du wirst nicht sagen: "Ist diese Sache größer und erhabener, als dass geglaubt werden kann, dass sie ähnlich dem Körperchen ist, in dem sie ist? " (5) Zu diesem schwachen Körper ist die göttliche Macht herabgestiegen.
Ideo Heraclitus, cui cognomen fecit orationis obscuritas, "unus", inquit, "dies par omni est". Hoc alius aliter excepit. Daher sagt Heraklit, der Dunkle, wie er wegen der Dunkelheit seiner Sprache hieß, "Ein Tag gleicht allen". Das hat der eine so, der andere anders aufgefaßt. Dixit enim parem esse horis, nec mentitur; nam si dies est tempus viginti et quattuor horarum, necesse est omnes inter se dies pares esse, quia nox habet, quod dies perdidit. Der eine deutete es auf die gleiche Stundenzahl, und das ist nicht unrichtig, denn wenn der Tag ein Zeitraum von vierundzwanzig Stunden ist, dann müssen alle Tage einander gleich sein, weil, was der Tag verloren hat, durch die Nacht ersetzt wird. Alius ait parem esse unum diem omnibus similitudine; nihil enim habet longissimi temporis spatium, quod non in uno die invenias, lucem et noctem, et in alternas mundi vices plura facit ista, non alia: alias contractior, alias productior. Seneca epistulae morales 56 übersetzung. Ein anderer sagt ein Tag gleicht allen Tagen in Hinsicht auf seine Beschaffenheit; Denn auch die längste Zeitspanne hat nichts an sich, was sich nicht auch an jedem einzelnen Tage fände, Licht und Dunkelheit, und auch die wechselnden Weltperioden zeigen in dieser Beziehung keinen Unterschied (vom Einzeltag), nur die Länge (bei vermehrter Zahl der Einzeltage) und Kürze (des Einzehages) macht den Unterschied.
Es ist ein Unterschied, ob ein Löwe mit vergoldeter Mähne in die Arena geschickt wird, während er gestreichelt wird und er, nachdem er müde gemacht worden ist zum Erdulden gezwungen wird den Schmuck anzunehmen oder, ob der Löwe ungezähmt und von ursprünglicher Wildheit ist: dieser freilich ist energisch in seinem Angriff, wie die Natur wollte, dass er sei und sehenswert durch sein schreckenerregendes Äußeres, dessen Schmuck der ist, dass er nicht ohne Furcht erblickt wird und er wird jenem trägen und mit Goldflitter behängten Löwen vorgezogen. (7) Niemand darf sich nur seines eigenen rühmen. Abiunity - Epistulae morales Übersetzung. Wir rühmen den Weinstock, wenn er die Reben durch die Frucht erschwert, wenn er durch sein Gewicht selbst die Rebpfähle derer, die ertrug, zur Erde hinab zieht: Würde etwas irgendjemand diesem jenen Weinstock vorziehen, von dem goldene Trauben und goldene Blätter herabhängen? Die Fruchtbarkeit ist die typische Tugend im Weinstock: im Menschen muss man auch das loben, was typisch für ihn ist. Er hat eine ansehnliche Familie und ein schönes Haus, er sät viel, er leiht viel gegen Zinsen aus: nichts davon ist in ihm selbst, sondern um ihn selbst.
Ich werde es aufrichtig gestehen: Was bei einem Wohlhabenden, jedoch Sorgfältigen üblich ist, die Buchführung über meinen Aufwand stimmt. Non possum dicere nihil perdere, sed quid perdam et quare et quemadmodum, dicam; causas paupertatis meae reddam. Ich kann nicht sagen, dass ich nichts verliere, aber was ich verlieren werde und warum und auf welche Weise, werde ich sagen; über die Ursachen meiner Armut werde ich Rechenschaft ablegen. Sed evenit mihi quod plerisque non suo vitio ad inopiam redactis: omnes ignoscunt, nemo succurrit. Aber mir geht es wie den meisten, die nicht durch ihr eigenes Verschulden in Not gebracht wurden: alle verzeihen, niemand kommt aber zu Hilfe. Quid ergo est? Non puto pauperem cui quantulumcumque superest sat est; tu tamen malo serves tua, et bono tempore incipies. Seneca – Epistulae morales ad Lucilium 47: Übersetzung – Felix Rüll. Was ist also? Ich halte nicht den für arm, der, wie wenig auch immer übrig ist, genug hat: ich lieber, dass du Deines bewahrst, und du wirst in guten Zeiten damit anfangen. Nam ut visum est maioribus nostris, 'sera parsimonia in fundo est'; non enim tantum minimum in imo sed pessimum remanet.
Zuletzt bearbeitet von ~lord~ am 28. 08. 2010 um 21:02 Uhr __________________ Abitur