Darüber haben wir dann gesprochen - vor der Taufe des Kindes. Was das nämlich mit mir macht: Wenn ich mir die Welt nicht nur als ein naturwissenschaftlich zu durchdringendes Phänomen vorstelle, sondern als von Gott erschaffen, in dem alle Kreaturen Mitgeschöpfe sind. Wenn ich mein Leben und das meiner Kinder nicht nur als Ergebnis biologischer Gesetze ansehe. Wenn ich Gott nicht erforsche, sondern mich anreden lasse. Wenn Gott mir ein Gegenüber wird, mir nahe kommt. Dann ist Gott nicht mehr einer, den "es gibt". Dann berührt mich Gott. Dann entsteht eine Beziehung. Womöglich eine so enge, dass ich zu ihm beten mag: "Vater unser im Himmel... " *Der Satz »Einen Gott, den "es gibt", gibt es nicht« findet sich in Bonhoeffers Habilitationsschrift von 1929: Akt und Sein, Transzendentalphilosophie und Ontologie in der systematischen Theologie, München 1956, S. 94 / = DBW 2, S. 112
Freitag, 12. April 2019, 18:00 Der Glaube hat es nicht leicht. Den Kirchen gelingt es immer weniger, die Menschen an sich zu binden. Vieles, was man früher einmal glaubte, hat die Wissenschaft hinterfragt. Schöpfung? Gott? Und während fundamentalistische Kreise noch auf unumstößlichen Wahrheiten beharren, wird ein bewusster oder unbewusster Atheismus zur normalen Lebensform. Zweifeln wir zu Recht? Schon 1922 formulierte Dietrich Bonhoeffer den Satz "Einen Gott, den es gibt, gibt es nicht", und forderte später eine weltliche Neu-Interpretation der religiösen Begriffe. Sind Gott, Geist und Glaube nur noch Chiffren aus längst vergangenen Zeiten? St. Petri lädt ein zu einem theologisch-philosophischen Abend-Seminar mit Impulsen und Provokationen, mit offenen Debatten und Musik. Mit einem Hauptvortrag von Prof. Dr. Matthias Kroeger (Theologe), der im Anschluss an Bonhoeffers Diktum ein ungewöhnliches Konzept eines postsakralen non-theistischen Glaubens entwickelt hat. Mit Diskussionsbeiträgen von Prof. Gaja von Sychowski (Erziehungswissenschaftlerin), Prof. Jürgen Westermann (Mediziner), Stefan Bartels-von Mensenkampff (Elektroingenieur), Dr. Wolfram Eckloff (Biologe) und Pastor Dr. Bernd Schwarze.
Da hab ich gestern in twitternder Laune ein bekanntes Zitat von Bonhoeffer benutzt und daraus ist in einem andern Blog, (den ich hier nicht verlinke, weil der Autor anonym bleiben will) ein interessanter Kommentar entstanden, den ich hier posten möchte, damit er mir nicht verloren geht. Alexander Ebel hat ihn für sich auch schon digital archiviert. Warum diesen Kommentar dann nicht in den (kirchlichen) Kontext "zurück bringen" in der er ursprünglich gehört. Zum Bonhoeffer Zitat "Einen Gott, den es gibt, gibt es nicht" (Widerstand und Ergebung, DBW 8, S. 514f. Er bezieht sich aber auf seine Aussagen in "Akt und Sein" S. 94) sei folgendes angemerkt: Um Bonhoeffer zu verstehen ist weit mehr nötig als drei, vier tweets. Eigentlich braucht es einen soliden background an philosophischen Positionen, um das Zitat angemessen deuten zu können. Man kann den genannten Ausspruch jetzt entweder epistemologisch, fundamentalontologisch oder religionsphilosophisch deuten. Die epistemologische Lesart wäre: Einen Gott, den "es gibt", gibt es nicht, denn die menschliche Erkenntnis von Gott kann immer nur fragmentarisch und zeitlich sein.
"Die Toren sagen in ihren Herzen: Es gibt keinen Gott (bzw. keine Götter)! " hei ß t es gleichlautend in Psalm 14 und Psalm 53. Diese Psalmen wurden in einer Zeit und in einem kulturellen Kontext geschrieben, in denen die Existenz Gottes (bzw. der Götter) noch keine Frage des Glaubens war, sondern zur Allgemeinbildung gehörte: Dass es Gott (bzw. Götter) gab, war so selbstverständlich wie dass die Sonne jeden Morgen im Osten aufging oder dass die Toten in die Unterwelt hinabstiegen. Heute ist uns diese Selbstverständlichkeit abhanden gekommen, so dass selbst Theologen und Theologinnen sagen können: Einen Gott, den es gibt, gibt es nicht – oder kürzer: Es gibt keinen Gott. Vielleicht ist es heute von einem christlichen Standpunkt aus betrachtet gar nicht so wichtig, ob man sagt: Es gibt Gott – oder: Es gibt keinen Gott (oder: Gott gibt es nicht). Wichtiger ist, was man jeweils damit sagen will – und am wichtigsten ist, was Gott von uns erwartet und wie er zu uns steht, ob es ihn nun gibt oder nicht.
Man kann freilich durchaus all dies bejahen und trotzdem der Ansicht sein, dass es Freiheit, Gerechtigkeit und Liebe nicht "gibt" – eben weil es sie nicht in dem Sinne "gibt", wie es etwas in der Welt oder die Welt selbst oder Gedanken und Theorien "gibt". Ähnlich, wenn auch noch etwas komplexer, stellt sich die Frage dar, ob es Gott gibt. Auch hier verweist der Ausdruck "Gott" auf eine Fülle von Erfahrungen, wie sie z. in der Bibel oder in anderen religiösen Traditionen mit Gott (oder Göttern) in Verbindung gebracht werden: das Staunen über die Schönheit der Welt, das Gefühl unbedingter moralischer Verpflichtung, Erfahrungen des Scheiterns und der Rettung, des Versagens und der Vergebung, des Geliebt-Werdens und der Befähigung zu lieben... Auch hier stellt sich die Frage, ob sich solche Erfahrungen sinnvoll zusammenfügen und in ein grö ß eres Ganzes einordnen oder ein solches grö ß eres Ganzes wenigstens erahnen lassen. Und auch hier kann man all dies bejahen und sagen: Es gibt Gott – oder diese Aussage lieber vermeiden – oder sogar mit Gründen sagen: Es gibt keinen Gott.
Er muss dabei in Kauf nehmen, dass manche Bilder sich widersprechen. Doch wie sollte er sonst von Gott reden? Wie sollte er sich Gott auch nur halbwegs vorstellen, wenn nicht in Bildern, die er von seinem Alltag her kennt? Die Rede von Gott ist daher notgedrungen anthropomorph (1). Sonst bliebe sie völlig unanschaulich. Kein kosmischer Schnuller Jeder, der von Gott spricht steht immer in der Versuchung und Gefahr, seine eigenen, vertrauten Bilder und Vorstellungen von Gott zu bevorzugen. Problematisch wird es dann, wenn das eine oder andere Gottesbild verabsolutiert wird. Aus jedem Bild Gottes kann ein Zerrbild werden – aus jedem Wunschbild ein Wahnbild. Mir scheint, dass heute gerade die dunkleren Seiten Gottes oft ausgeblendet werden. Diese verweichlichte Gottesverkündigung trifft zwar den Trend der Zeit. Ein Gott, der niemandem zu nahe tritt, wird aber letztlich zum kosmischen Schnuller. Niemand braucht ihn mehr ernst zu nehmen. Gott ist anders Die Bibel als Ganzes begegnet dieser Gefahr, indem sie die Andersartigkeit Gottes betont.
Man könnte auch noch semiotisch ansetzen, und einen neueren systematischen Vertreter nennen: Hermann Deuser. Und wer was richtig grundlegendes zur Erkenntnistheorie haben möchte greift direkt zu den Schriften von C. S. Peirce. Dazu schreibt man dann Bücher. Zum Beispiel dieses hier von Ernst Feil. Foto: Beitrags-Navigation Durch die weitere Nutzung der Seite stimmst du der Verwendung von Cookies zu. Weitere Informationen
Ein Hitzestau unter einer Terrassenüberdachung lässt sich mit einem Schiebefenster schnell beseitigen. TS-Aluminium hat jetzt neue Modelle vorgestellt. © TS-Aluminium Mit dem neuen Dachschiebefenster für Terrassendächer von TS-Aluminium (Großefehn) lässt sich ein Hitzestau einfach ablüften, ein Sommergarten oder Wintergarten wird länger nutzbar: Ein Vorteil, den Verarbeiter privaten Bauherren anbieten sollten. Profilsystem von TS-Aluminium auch nachträglich einbaubar Die Schiebefenster sind laut Hersteller Großefehn einfach und sicher einzubauen und auf die Alu-Profilsysteme abgestimmt. Sie sind bis zu einer Größe von 1, 00 x 1, 20 Meter für die Serien "T" und "Veranda" verfügbar. Die Position ist in jedem Dachfeld möglich und muss im oberen Teil liegen. Eloxiertes/holzgetreidefarbenes Aluminiumprofil für Schiebefenster ISO 9001 - China Aluminiumprofil, Aluminiumextrusion. Dort wird das Schiebefenster einfach zwischen den Dachträgern montiert. Terrassenüberdachung nachrüsten Auch bereits bestehende Terrassen lassen sich mit dem neuen Dachschiebefenster nachträglich ausrüsten. Geöffnet wird das Fenster manuell mit einem Schiebestab.
Schildkrötenhaus 16mm Alltop in 3 Varianten - Preise abgeholt ab Lager (Auf Wunsch gegen Aufpreis mit Lieferung) Grösse 103 x 103 cm, komplett 100% mit Plexiglas Alltop (CHF 999. 00) Grösse 103 x 103 cm, Deckel mit Plexiglas Alltop (CHF 799. 00), Rest mit 16mm ISO-Hohlkammerplatten klar Grösse 103 x 60 cm, komplett 100% mit Plexiglas Alltop (CHF 859. 00) Beste Qualität Frühbeet inklusiv Unterbau Glasfaser Eckverbinder Einzelne Wände sind fertig vormontiert Öffnungen Hohlkammerplatten sind abgeklebt (Schutz vor Wasser und Insekten) Hochwertiges Schildkrötenhaus zu fairem Preis gefertigt aus stabilen Aluminiumprofilen, Klemmprofilen und Eckverbindern. Fachmännisch zusammengebaut (Gewicht: ca. Aluprofile für schiebefenster wohnmobil. 25 kg mit Unterbau bei 103×103 cm). Am Oberen Rahmen sind M6 Einnietmuttern befestigt, um die Technik entsprechend Befestigen zu können (Schrauben sind dabei). Frühbeet-Kasten Höhe: Vorne ca. 48 cm, Höhe Hinten ca. 53 cm Hierbei ist die Dachneigung nach vorne von 3° (5%) schon durch die Bauweise vorgegeben.
In den Führungsnuten sind 2 Bürstendichtungen eingezogen, die das Fenster dichten und eine geräuscharme Funktion gewährleisten. Das Fenster kann manuell oder mit Motorantrieb (gegen Mehrpreis) bedient werden. Es werden sowohl wärmegedämmte, wie auch nicht wärmegedämmte Profile (sogenannte Kaltprofile) gefertigt. Kaltprofilfenster haben ihren Einsatz meist im Innenbereich, aber auch im Außenbereich z. Finden Sie die besten aluprofile für kfz schiebefenster Hersteller und aluprofile für kfz schiebefenster für german Lautsprechermarkt bei alibaba.com. B. als Verkaufsfenster in Eisdielen, Pizzastuben, Bäckereien, Metzgereien oder auch z. als Babyklappen in Krankenhäuser, um nur einige Anwendungsbeispiele zu nennen. Sehr WICHTIG zu erwähnen ist: Das Hochschiebefenster System "B" wird serienmäßig mit Absturzsicherung Im Flügel sind an beiden Seiten je eine Sicherung eingebaut, damit der Hochschiebeflügel im Störfalle nur ca 5 cm herunterfallen kann. Dieser hohe Sicherheitsstandard sollte unbedingt Voraussetzung für den Einsatz im gewerblichen und öffentlichen Bereich sein. Das Fenster System "B" ist nach den Richtlinien der Berufsgenossenschaft BGR 232 entwickelt worden und wird danach hergestellt.