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Die nichtdoktrinäre Philosophie zielt nach Hampe letztlich darauf, das Ansinnen vereinheitlichter Begrifflichkeiten, die die doktrinäre Philosophie erhebt, an sich selbst zurückzuweisen. Diese Kritik bezieht sich konkret auf Verallgemeinerungen wissenschaftlicher, religiöser und politischer Lehren, die nach Hampe unberechtigter Weise immer die Tendenz hätten, über ihre ursprünglich begrenzten Anwendungsbereiche weiter hinaus zu wuchern. In diesem Zusammenhang ist für ihn z. B. Die Lehren der Philosophie. Buch von Michael Hampe (Suhrkamp Verlag). Sokrates und seine Art des nichtdoktrinären Philosophierens ein Leitbild. Der Autor sieht diese Methode als Befreiung des Menschen von Dogmatismus an. Er spannt dann einen in diesem Kontext sehr weiten Bogen von sprachphilosophischen Betrachtungen (hier bezieht er sich insbesondere immer wieder auf den späten Wittgenstein) bis hin zu Kunst, der rechten Bildung und Erziehung (hier ist ein philosophischer Fixpunkt von ihm John Dewey). Nach Meinung von Hampe sollte es in der Philosophie also nicht mehr um gute oder schlechte Doktrinen gehen, auch weniger um eine Geschichte des Streites von Behauptungssystemen, sondern sie wäre, wie er findet, viel interessanter, wenn sie sich besonders als Untersuchung von wechselnder Lebenserfahrung und Grundannahmen verstünde.
Das gemahnt nicht von ungefähr an die emphatische Beschwörung des Nichtidentischen bei Adorno, wird bei Hampe aber nicht zur dialektischen Rüttelfahrt, sondern mündet in eine Apologie des Verstummens als philosophisches Telos eigenen Rechts. Michael Hampe überdenkt "Die Lehren der Philosophie": Das Salz der Seele - Kultur - Tagesspiegel. Wobei man dem Autor nicht sagen muss, dass aus den entsprechenden Evidenzen, also sprachlosen Vergegenwärtigungen, kein Leben zu bestreiten ist. Aber der "andere Zustand", um es mit Musil zu formulieren, muss doch im Spiel bleiben, soll nicht wieder das Allgemeine den unbedingten Vortritt erhalten: in Gestalt der bestehenden Sprache und Gemeinschaft. Denn das mit Dewey formulierte Ideal, Letztere zu einer Gemeinschaft wahrhaft eigenständiger, gemeinsam über Ziele und Wege bestimmender Individuen zu machen - Deweys "große Gemeinschaft" und wahrhafte Demokratie, die ihren engeren politischen Begriff hinter sich lässt -, hängt für Hampe gerade an dieser Widerständigkeit des Einzelnen und seiner auszubildenden Fähigkeit, auf die Welt zu reagieren. An einer Widerständigkeit des Einzelnen, für die Hampe auch eine naturphilosophische Grundierung aufbietet, nämlich Natur nicht als Effekt zugrundeliegender Gesetzmäßigkeiten anzusehen, sondern als Arena einzelner Ereignisse; und die auch hervorgehoben wird im ausführlichen Lob der Literatur als Instanz der erzählerischen Bewahrung von Einsichten, die sich nicht in allgemeine Behauptungen konvertieren lassen.
Er ist bei Hampe der Philosoph, der noch den innersten Kern einer platonisierenden, auf unumstößliche Einsichten pochenden Tradition entzaubert, nämlich die Orientierung an der Mathematik: indem er zeigt, dass selbst die Befolgung ihrer Regeln, wie jede im Leben verankerte Praxis, auf einen Prozess der sozialen Abrichtung zurückgeht. Nichts wird da geschaut, wenn wir sie erlernen, keinen vorgegebenen Strukturen oder Wesenheiten werden wir gerecht, sondern eine Praxis wird eingeübt, deren Einhaltung dafür sorgt, dass die Bedeutungen der verwendeten Zeichen stabil bleiben. Das aber ist, da tritt Wittgenstein gleich wieder in den Hintergrund, genau jene Form von Unterweisung, die Hampe nicht als Grundlage von philosophischer Erziehung, ja von Erziehung überhaupt verstanden und angewendet sehen möchte. Die Lehren der Philosophie von Hampe, Michael (Buch) - Buch24.de. Denn bei dieser Erziehung sollte es gerade nicht darum gehen, die Individuen schlicht auf vorgespurten Bahnen zu halten und die angestammten Bedeutungen blind fortzusetzen, sondern Spielräume möglicher neuer Bedeutungen zu eröffnen.
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