Amtstracht des Hohenpriesters – In der über der Brust befindlichen Lostasche wurden die Urim und Thummim verwahrt. Urim und Thummim ( hebräisch אורים ותמים) sind (vermutlich) Los - und Orakel -Steine des Hohenpriesters der Israeliten nach Exodus 28, 30. Im Hebräischen bedeuten die Worte 'Lichter und Vollkommenheiten'. [1] Andere Übersetzungen sind: 'die Lichtenden und die Schlichtenden' ( Buber / Rosenzweig), 'Licht und Recht' ( Luther) oder 'Licht und Wahrheit' ( Graetz). Bibel In der hebräischen Bibel kommen die Urim und Thummim an folgenden Stellen vor: 2 Mos 28, 30 EU, 3 Mos 8, 8 EU, 5 Mos 33, 8 EU, Esra 2, 63 EU, Neh 7, 65 EU. Außerdem werden die Urim (ohne die Thummim) in 4 Mos 27, 21 EU, 1 Sam 14, 41 EU und 1 Sam 28, 6 EU erwähnt. Dies sind die einzigen Quellentexte. Sie besagen, dass die Urim und Thummim zur Entscheidung von Problemen und zur Beantwortung von Fragen an Gott dienen sollten. Nach verbreiteter Ansicht waren es zwei Steine mit unterschiedlich gefärbten Seiten, die in der Lostasche am Efod befestigt waren, durch die der Hohepriester den Willen Gottes erfahren konnte ( Numeri 27, 21).
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Gott hatte ihre Namen dorthin gesetzt, und niemand vermochte sie dort wegzunehmen. Die Urim und die Thummim wurden in das Brustschild hineingelegt. Was waren sie? Von ihnen steht nicht geschrieben, dass sie wie die anderen Gegenstände von Männern weisen Herzens gemacht wurden. Aus verschiedenen Stellen des Wortes Gottes sehen wir, dass die Urim und Thummim mit den Mitteilungen der Gedanken Gottes über die mancherlei Wege und Fragen in der Geschichte Israels in Verbindung standen ( 4. Mose 27, 21; 5. Mose 33, 2-10). Der Hohepriester trug nicht nur das Gericht des Volkes vor Jehova, er empfing auch Antwort und die Gedanken und Urteile Gottes für das Volk. Er war somit der Vermittler der Gedanken Gottes für das Volk. Schreiber dieses neigt zur Annahme, dass die Urim und Thummim damals noch ein göttliches Geheimnis war betr. der Liebesratschlüsse Gottes, speziell über Sein Volk, und zugleich vorbildlich ein Hinweis auf Jesum, Seinen geliebten Sohn, als Hoherpriester für alle Heiligen der gegenwärtigen Gnadenzeit.
Urim und Thummim [445] Urim und Thummim. Was diese in dem jdischen Alterthum vorkommenden Worte (welche eigentlich so viel bedeuten, als: Licht und Recht, oder: Wahrheit und Weisheit) gewesen seien, darber ist unter den Gelehrten sehr viel gestritten worden. Der gewhnlichen Meinung nach war es ein kleines Schild, welches der hohe Priester auf der Brust trug, und in welchem gewisse Charaktere eingegraben waren. Man hielt es [445] fr ein besondres Heiligthum, wodurch, wenn man in zweifelhaften Fllen sich besonders Raths erholen wollte, dem hohen Priester ein besonderes Licht gttlicher Offenbarung zu Theil wrde: wiewol Andere auch das Urim und Thummim ganz und gar von keinem uern Werkzeug, sondern von dem gttlichen Lichte habe verstehen wollen, welches der hohe Priester durch gewisse Cerimonien, welche mit und bei dem Schilde verrichtet worden, erlangt habe. Man nannte daher auch die auf solche Art erforschten Aussprche Gottes ebenfalls: Urim und Thummim.
2 Grundlegend für die Gruppierung von Menschen im Rahmen der Sinus Milieus ist die Ähnlichkeit von Lebensauffassung und Lebensweise. Bestandteil der daran angelehnten Typisierung ist sowohl die Wertorientierung dieser Menschen wie Einstellungen zu verschiedenen Bereichen des Lebens, wie z. B. Arbeit, Familie oder Konsum. 3 Hradil akzentuiert in diesem Zusammenhang in obiger Definition den Aspekt einer milieuabhängigen Divergenz von Mentalität und Wertvorstellung. Insbesondere durch die spezifischen "Vorlieben und Abneigungen in der Lebensführung, im Ausdruck der eigenen Person, [im Teilen der] Gewohnheiten, (... ) [der] Sicht der Dinge [oder der] Kommunikationsgewohnheiten"151 manifestiert sich die Milieuzugehörigkeit. 4 Ein bedeutender Bestandteil dieser Zeichensysteme sind die differierenden Wertorientierungen der einzelnen Milieus. Sinus milieus unterricht care. So wie sie "in typischen Kombinationen bestimmten Gruppen der Gesellschaft, eben den sozialen Milieus, zugeordnet werden können, (... ) lässt sich das Spektrum der typischen Stilwelten"171 zu charakteristischen ästhetischen Schemata zusammenfassen.
Auch hinsichtlich ihrer Zugangsweisen zum Thema Engagement unterscheiden sich die jugendlichen Lebenswelten. Sinus milieus unterricht scan. Grafik 2: Engagement © Sinus Markt- und Sozialforschung 2011 Unterschiedliche Zugangsweisen zu Engagement Jugendliche haben zum Teil sehr unterschiedliche Vorstellungen von und Ansprüche an (freiwilliges) Engagement, wie die Abbildung verdeutlicht. Wichtig ist, dass zahlreiche Formen jugendlichen Engagements mit dem hergebrachten Engagementbegriff – im Sinne des klassischen freiwilligen Engagements – übersehen werden. Zusammenfassend ist festzustellen, dass Jugendliche formal höher gebildeter Lebenswelten Engagement im klassischen Sinne näher stehen. Aber auch in diesem Segment zeigen sich wichtige Unterschiede, die in der Konzeption von Angeboten berücksichtigt werden sollten: langfristige Verpflichtungen, regelmäßige Treffen und geringe Gestaltungspielräume entsprechen beispielsweise expeditiven Vorstellungen überhaupt nicht, kommen bei den Konservativ-Bürgerlichen aber sehr gut an.
Grafik 1: Sinus-Lebensweltenmodell u18 © Sinus Markt- und Sozialforschung 2011 Welche Rolle spielt das Thema Nachhaltigkeit für Jugendliche? Die Sinus Milieus. Definition und die Bedeutung für Werbetreibende - GRIN. Der Artikel zeigt anhand der Sinus-Jugendstudie 2012, welche Jugendliche sich bereits für das Thema engagieren und inwieweit Kulturelle Bildung eine Brücke zu bisher Nicht-Engagierten schlagen kann. Wer Jugendliche für Nachhaltigkeit sensibilisieren möchte, muss ihre Befindlichkeiten, Alltagsorientierungen, ihre Werte, Lebensziele, Lebensstile, ästhetischen und medialen Präferenzen verstehen. In diesem Artikel soll auf Basis der Sinus-Jugendstudie 2012 skizziert werden, welche Bedeutung das Thema Nachhaltigkeit für Jugendliche spielt, welche Anknüpfungspunkte zum Engagement in den verschieden jugendlichen Lebenswelten vorzufinden sind und inwieweit Kulturelle Bildung bei der Sensibilisierung für nachhaltige Entwicklung eine Rolle spielt. Zuvor werden in knapper Form die methodische Anlage der Studie und das Sinus-Lebensweltmodell u18 vorgestellt.
Die Kurzcharakterisierung lässt auf einen Blick erkennen: Jugend ist soziokulturell vielfältig. Welche Rolle spielt das Thema Nachhaltigkeit für Jugendliche? War die Umweltbewegung in ihren Anfängen in den 1970er- und 1980er-Jahren mit einer ganzheitlichen Vision für eine bessere Welt verknüpft und primär eine Jugendbewegung, so ist diese Werthaltung bei jungen Menschen heute eher selten. Große Utopien werden kaum mehr verfolgt, man bevorzugt vielmehr pragmatische Lösungen mit Fokus auf dem Machbaren und der Gegenwart. Nachhaltigkeit spielt für Jugendliche heute durchaus eine Rolle – jedoch muss man genauer hinsehen, um ihr Verständnis von Nachhaltigkeit begreifen zu können. Sinus milieus unterricht en. Die Formen und Kontexte, in denen Nachhaltigkeit erfahren und gelebt wird, unterscheiden sich in den Lebenswelten. Beispielsweise versteht ein Konservativ-Bürgerlicher unter nachhaltigem Handeln, den Eltern im Garten zu helfen ("um Lebensraum für Tiere und Pflanzen zu schützen"), während ein Adaptiv-Pragmatischer zur fair gehandelten Schokolade greift ("etwas Gutes tun, ohne dass es mir weh tut") oder ein Expeditiver ein witziges Comic zu dem Thema bei Facebook postet ("wenn das Bild cool ist, mache ich das schon mal").
Schmidt, U. Übergänge im Bildungssystem. Motivation – Entscheidung – Zufriedenheit. Wiesbaden: VS Verlag. Schulze, G. Die Erlebnisgesellschaft. Kultursoziologie der Gegenwart. : Campus. SINUS-Institut 2005a. Erziehungsziele und -stile von Müttern mit kleinen Kindern. Pilotprojekt in den Sinus-Milieus Postmaterielle, Moderne Performer, Experimentalisten, Hedonisten. Heidelberg: SINUS-Institut. SINUS-Institut 2005b. Wie erreichen wir die Eltern? Lebenswelten und Erziehungsstile von Konsum-Materialisten und Hedonisten. Heidelberg: SINUS-Institut. Stratenschulte, E. D. Status, Schicht, Milieu. Thema im Unterricht. Lehrerheft 8. Bonn: Bundeszentrale für Politische Bildung. Stratenschulte, E. und Moschin, G. Arbeitsheft 8. Bonn: Bundeszentrale für Politische Bildung. Strzelewicz, W., Raapke, H. -D. und Schulenberg, W. Bildung und gesellschaftliches Bewußtsein. Eine mehrstufige soziologische Untersuchung in Westdeutschland. Stuttgart: Enke. Tippelt, R., Reich, J., v. Zielgruppen nach den Sinus-Milieus von SINUS Markt- und Sozialforschung. Hippel, A., Barz, H. und Baum, D. Weiterbildung und Soziale Milieus in Deutschland.