Denn im Grunde, bedauert Rath, fällt dem Juristen di Fabio nichts besseres ein als die Rückkehr zu alten Werten, denen der Familie insbesondere. Damit einher geht selbstverständlich die Ablehnung der Homosexuellenehe. Schon eher lustig findet der Rezensent das Plädoyer für den "Eros lebenslanger Bindung". Udo Di Fabio: Die Kultur der Freiheit - Perlentaucher. Alles in allem, stellt er fest, ist dieses Traktat kaum mehr als der nicht weiter interessante, wenn auch "flott geschriebene" Aufruhr zur Umkehr eines "kulturkritischen Romantikers". Immerhin: Vor wirklich schlimmen Rückfällen ins Reaktionäre bewahre den Autor seine Schulung in systemtheoretischer Soziologie. Frankfurter Rundschau, 17. 2005 Der erbitterten Kritik, die Udo Di Fabios Buch "Die Kultur der Freiheit" auf sich gezogen hat, kaum dass es auf den Markt ist, mag sich Rezensent Matthias Arning nicht anschließen. Er gibt sich eher moderat, auch wenn er nicht umhinkommt, das provokative Potenzial anzusprechen, welches das Buch des Verfassungsrichters in sich birgt - schließlich geht es um nichts geringeres als eine Rekonstruktion "deutscher Nationalkultur als Kultur der Freiheit" (Di Fabio).
Gemeinschaften sind nur vital, wenn in ihnen eine stimmige Alltagsvernunft gepflegt wird. Ohne sprachliche und historisch gewachsene Kulturgemeinschaft vermag der freie Mensch sich nicht zu entfalten. Der Verfasser analysiert brillant die Krise der westlichen Kultur und speziell die Lage in Deutschland. Er zieht seine Leser in Bann, indem er das Bewusstsein für Werte schärft, die vernachlässigt sind, und Wege in die Zukunft weist. Ein Anstoß auch zu Änderungen unserer staatlichen Ordnung, im Recht und bei der Rechtsprechung, um die Spielräume der Freiheit zum Wohle aller zu erweitern und ihre Grenzen neu zu justieren. Wer mehr Weltoffenheit und Freiheit will, muss ihre kulturellen Grundlagen umso stärker pflegen. Nur die Nation bewahrt die Kultur. Prof. Dr. Udo Di Fabio, geb. 1954, verheiratet, vier Kinder. Kommunalverwaltungsbeamter Abendgymnasium, Jurastudium und Studium der Sozialwissenschaften, 1985/86 Richter am Sozialgericht Duisburg, 1988 rechtswissenschaftliche und 1990 sozialwissenschaftliche Promotion über Luhmann und Habermas, 1993 Habilitation zum Thema: Risikoentscheidungen im Rechtsstaat, danach Professor für Öffentliches Recht an den Universitäten Münster, Trier, München und schließlich Bonn, seit 1999 Richter des Bundesverfassungsgerichts.
Damit erweist sich ein individualistisch einseitiges, ein traditionsfeindliches und ein Institutionen ablehnendes Verständnis der Freiheit als Kern der Selbstgefährdung des Westens. " Mit den Institutionen ist es aber so eine Sache: Nur Radikalliberale und Anarchisten wollen sie auf ein Minimum beschränken. Udo di fabio die kultur der freiheit. Die Linke und die Rechte stimmen durchaus darin überein, Institutionen zu benötigen – nur bei Art und Aufgaben herrscht Zwietracht. Für die Linke ist der Staat eine Umverteilungs- und Versorgungsmaschine, die nicht weggespart werden darf, für die Rechte eine Ordnungsmacht, deren Kompetenz grundsätzlich nicht angezweifelt werden sollte, was wiederum die Linke in Abrede stellt, da dies den individualistischen Freiheitsanspruch der "Selbstentfaltung" tangiert. Allerdings legt Udo Di Fabio den Finger in die Wunde, wenn er die Widersprüchlichkeit dieses Freiheitsgedankens aufdeckt: "Innerhalb unseres Rechtssystems sind wir längst auf diese Notwendigkeit gestoßen, individuelle Freiheitsrechte kulturspezifisch und kulturschonend auszulegen, und kennen entsprechende juristische Übersetzungen dieses Problems.
Di Fabio plädiert für eine zukunftsorientierte Gemeinschaft, die sich mit "sachlicher Leidenschaft" weltoffen und wettbewerbsfähig präsentieren sollte und bringt gegen die Bedrohung des Westens "durch innere Selbstzweifel und äußeren Terror" bringt Di Fabio den "Eros der Freiheit" in Stellung. Der Rezensent liest in diesem Reformprogramm nicht nur Anleihen von Adorno, Spengler und Nietzsche, sondern findet auch metaphysische Sehnsüchte befriedigt. Dies schreibt er dann auch dem Erfolg des Buches zu: Es schütze die Leser vor den Unbilden der Globalisierung. Doch aus dem Mund eines Konservativen gesprochen, wecken diese Worte leisen Zweifel in Heidbrink, und er fragt sich, ob dem Autor das Dilemma gelingt, das bewahren zu wollen, was sich ständig ändert. Die Kultur der Freiheit | Was liest du?. Die Tageszeitung, 20. 08. 2005 Der Verfassungsrichter Udo di Fabio ist nicht der erste, so der Rezensent Christian Rath, der sich an die ideologische Unterfütterung des neuen, auf Wirtschaftsliberalismus geeichten Konservatismus macht. Er ist auch nicht der erste, und er wird nicht der letzte sein, der daran scheitert.
Di Fabios Furor gegen "sozialtechnische Regulierung" und einen "sozialtechnokratischen Politikstil" durchzieht das ganze Buch. Kultur der jungen Freiheit Es heißt "Die Kultur der Freiheit", und es konstruiert den Überbau für einen libertären Konservativismus und damit die Rechtfertigung für Sozialabbau, weit "rechter" noch, als es sich die CDU leisten kann und die CSU leisten will. Di Fabio schmückt sich mit den Stichworten der Modernität, wenn er den Markt und den Wettbewerb preist und mischt das mit einem Plädoyer für eine erneuerte Religiosisierung der Gesellschaft und für einen doppelten Patriotismus: Er will ein Europa patriotisch lieben ohne "das ständige Streben nach Bundesstaatlichkeit" und "ohne territorialen Ausdehnungsehrgeiz" - das sind markige Worte für einen Richter, der über die Europäische Verfassung zu entscheiden hat. Dieser Patriotismus dürfe aber den nationalen Patriotismus nicht verdrängen. Zu den absonderlichsten Seiten des Buches zählen die, auf denen Di Fabio "die Identität der Deutschen im Bann ihrer Geschichte" neu herstellen und an die Stelle der "Kanonisierung von Schuld" im Nationalsozialismus die "Unterscheidung von Schuld, Unvermögen und Tragik" setzen will: Hitler war kein Deutscher, schreibt Di Fabio: "Er war nur ein verkleideter Deutscher. "
Eine neue Generation werde die "Lust am Abenteuer seiner Kinder wieder entdecken, wird Existenzen, Unternehmen und Familien gründen. (…) Der überregulierende Staat von heute und neue sozialtechnologische Herrschaftsformen auch überstaatlicher Art werden sich vor diesem neuen Bürgerstolz zu rechtfertigen und zu ändern haben, sie werden als nützliche Voraussetzung individueller Freiheit geachtet werden. " Als leise Warnung fügt der Verfasser den Vorbehalt hinzu: " solange sie dies sind". Das Buch ist gewiß keine leicht eingängige, spielerisch zu bewältigende Lektüre, noch wirbt es um die Zustimmung, die beim Verbleib auf eingefahrenen Meinungsgleisen zu gewinnen wäre. Die Begriffsbildung ist anspruchsvoll, bedürfte hier und da des klärenden, abgrenzenden Schliffs. Zumal gegen Schluß verfällt der Autor hin und wieder ins Aphoristische. Er verkündet Thesen, die nicht bis ins letzte durchgearbeitet erscheinen. Streckenweise wirkt das Buch wie ein Interview des Autors mit sich selbst. Aber die Skizze eines optimistischen, selbstbewußten, sich nicht in einer sterilen Verteidigungshaltung erschöpfenden Konservatismus bietet ein Modell, das fortzuschreiben sich lohnt.
"Hitler war kein Deutscher, nicht etwa weil er österreichischer Herkunft war, sondern weil er kein Jota vom Anstand des preußischen Staatsdieners, weder Heimatgefühl noch Lebensfreude des bayerischen Katholizismus besaß, keinerlei Neigung für Fleiß und harte Arbeit, keinen Sinn für deutsche Lebensart. " Durch "perfide Täuschung" seien "gesunde Teile des Volkes" von dieser "heimtückischen Krankheit" namens Nationalsozialismus befallen worden. Es ist wirklich lange her, dass man eine solch hilflose Kritik der NS-Diktatur gelesen hat, die alle Forschungsergebnisse der letzten fünfzig Jahre von Eugen Kogon bis Götz Aly missachtet. Die Wiederentdeckung bürgerlicher Werte, die Di Fabio so vehement einfordert, wirkt vor diesem Hintergrund kraftlos und schal. Erstaunlich kritisch äußert sich der Verfassungsrichter über die Europäische Union. Deren Eingriffe in die nationale Souveränität betrachtet der Europarechtler ziemlich misstrauisch: "Es fehlt an einem Konsens, welche Mindestkompetenzen ein Mitgliedstaat der Europäischen Union benötigt, um Freiheit, Wohlstand, soziale Gerechtigkeit und innen Frieden zu gewährleisten.
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