(Quelle: Arbeitsgemeinschaft Tiroler Komponisten im Artikel über Artur Kanetscheider) Auch nach 1945 riss die Rezeption des Liedes laut Wikipedia nicht ab: Es wurde in der Bundesrepublik in verschiedenen Liederbüchern abgedruckt, etwa in einem Liederbuch des Deutschen Gewerkschaftsbundes (1948), in der Sammlung Unser fröhlicher Gesell (1956), dem Liederbuch des DRK von 1958 oder (mit kritischer Kommentierung) in Ingeborg Weber-Kellermanns Buch der Weihnachtslieder (1982). Der Jugendchor Vera Schink (1963), der Berliner Mozart-Chor (1977) und der Mindener Kinderchor (1995) veröffentlichten das Lied auf Tonträgern. Eine Version von Franzl Lang präsentierte die Bild am Sonntag 1982 auf der LP Deutsche Weihnacht. Auch Heino veröffentlichte Aufnahmen des Liedes (1969, 2013), ebenso das Schlagerduo Renate und Werner Leismann (2007). Nicht belegt und bewußt diffamierend formuliert ist die Behauptung im "Historisch-kritischen Liederlexikon" der Uni Freiburg, daß das Lied "Hohe Nacht der klaren Sterne" das Lied "Stille Nacht, heilige Nacht" verdrängen sollte.
Später pries die Zeitschrift "Reichsrundfunk" (Nr. 19, 1942/43) den Gesang als das "schönste Weihnachtslied aus unserer Zeit". Der Erfolg des Liedes beruhte darauf, dass hier Schüsselbegriffe des Nationalsozialismus wie "Naturmystik, Mutterkult und Neugeburt" (Esther Gajek) zusammengebracht wurden. Der Rezeptionshorizont war sogar für Christen offen, weil das Lied seine Ideologie nicht kämpferisch, sondern sublim vortrug. Der "Schein des Bekannten" ermöglichte eine Aufnahme auch bei denjenigen, die nicht aktiv für die nationalsozialistische Weltanschauung eintraten. Das gilt auch für die formal durchaus gelungene Melodie, die ebenfalls von Baumann geschaffen wurde. IV. Nach 1945 riss die Rezeption des Liedes nicht ab: In der Bundesrepublik wurde das Lied in verschiedenen Liederbüchern abgedruckt, etwa in der Sammlung "Unser fröhlicher Gesell" (Wolfenbüttel 1956). Selbst in einem Liederbuch des Deutschen Gewerkschaftsbundes (Essen 1948) ist "Hohe Nacht der klaren Sterne" enthalten. Die Einschätzung, dass das Lied in der Deutschen Demokratischen Republik als Kindergartenlied eine nennenswerte Verwendung gefunden habe (Gajek 1994/2001), läßt sich nicht verifizieren.
In der zweiten Strophe spielt der Autor auf die "Sonnenwendfeuer" an, die im Nationalsozialismus ein naturmythisches Ritual bildeten. Zugleich wird daran erinnert, dass sich die Erde "wie ein junggeboren Kind" erneuere. Das Stichwort "Kind" stellt einen losen Bezug zum christlichen Weihnachtsfest her, allerdings eher motivgeschichtlich als inhaltlich. In der dritten Strophe wendet Baumann das Naturmythische ins Völkische: Gepriesen wird nicht das Kind (wie in der christlichen Tradition), sondern die Rolle der Mütter. III. Nach der Erstveröffentlichung hat "Hohe Nacht der klaren Sterne" eine sprachliche Bearbeitung erfahren und wurde in dieser Form populär. NS-Liederbücher und parteiamtliche Veröffentlichungen verbreiteten Text und Melodie, insbesondere die Literatur zur nationalsozialistischen Feier des Weihnachtsfestes ( Edition B). Im "Dritten Reich" wurde es als "wahres Volkslied" (Paul Alverdes) bezeichnet und erfreute sich einiger Beliebtheit. Bereits zwei Jahre nach dem Erstdruck, also 1938, erschien eine Weihnachtsliedersammlung, die sogar den Haupttitel "Hohe Nacht der klaren Sterne" trug (Wolfenbüttel 1938).
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