Daß der Monotheismus hier auch als Schoß für Intoleranz und Gewalt, für Haß und Ausgrenzung des Anderen ins Visier genommen wird, macht diesen Essay zu einer Provokation in der aktuellen Debatte um religiösen Fundamentalismus. Ob Christ, Jude oder Moslem, ob aufgeklärt-tolerant, orthodox-fundamentalistisch oder militatn-aggressiv - alle monotheistischen Weltreligionen sind Kinder einer menschheitsgeschichtlichen Revolution, die sich vor etwa 3000 Jahren zugetragen hat: die Ablösung der vielen Götter durch einen alleinigen, absoluten Gott. Der Kultur- und Religionstheoretiker Jan Assmann nennt diese Umwälzung die 'Mosaische Unterscheidung'. Er beschreibt und erklärt die fundamentalen Veränderungen, die der Monotheismus für unsere Vorstellung von der Welt, für unser Menschenbild und für unsere Ethik mit sich gebracht hat. Die Mosaische Unterscheidung oder der Preis des Monotheismus. Assmann, Jan: | eBay. Jan Assmann, geboren 1938, lehrt Ägyptologie an der Universität Heidelberg. Im Carl Hanser Verlag erschienen: Ägypten. Eine Sinngeschichte (1996), Moses der Ägypter. Entzifferung einer Gedächtnisspur (1998), Herrschaft und Heil.
In seinem neuen Buch, so Assheuer, verteidigt der Ägyptologe seine Thesen, indem er die "mosaische Unterscheidung" aus der Sicht der Ägypter darstellt, die zu "Ausgegrenzten" wurden. Assheuer hält dagegen: War nicht das Revolutionäre an Moses' Unternehmen die ethische Idee der Bundesgenossenschaft und damit das Ende der jede Unterdrückung rechtfertigenden Einheit von Götterwelt und irdischer Macht? Habe der Monotheismus nicht die Moral an die Stelle des mythischen Fatalismus gesetzt? "So ist das, was Assmann als Sündenfixierung beklagt", argumentiert Assheuer, "nur die Kehrseite der Entdeckung einer schuldfähigen Freiheit, des verletzbaren und verantwortlichen Subjekts". Doch der Argumente seien ja eigentlich genug gewechselt worden; wichtiger sei, dass der Abstand zum gefährlichen Antimonotheismus der Rechten bewahrt bleibe, der die "glückliche Ordnung der heidnischen Antike" hochhalte. Doch dafür, stellt Assheuer klar, lasse sich Assmann nicht zum Gewährsmann machen. Süddeutsche Zeitung, 21.
Die Hebräische Bibel erzählt nach Assmann die monotheis- tische Durchsetzung dieser Entscheidung als eine Geschichte der Gewalt in einer Serie von Massakern. Urszenen der monotheistischen Gewalt sind das Massaker im Anschluss an das Kultfest vor dem Golde- nen Kalb (vgl. Ex 32), die Tötung der 450 Baalspropheten auf Befehl des Elija nach dem Götterwettstreit mit dem Sieg JHWHs auf dem Berg Karmel (vgl. 1 Kön 18), die gewaltsame Durchsetzung der joschija- nischen Kultreform (vgl. 2 Kön 23), aber auch die von Esra durchgeführte Zwangsscheidung der Misch- ehen (vgl. Esra 9, 1-4; 10, 1-17). Dabei behauptet Assmann nicht die Historizität dieser und der vielen an- deren biblischen Gewaltszenen. Im Fall der Historizität ließen sich manche der erzählten Geschehnisse vielleicht sogar zeitgeschichtlich erklären oder als politische Fehlentscheidungen relativieren. Falls man diese Ereignisse aber nicht für historisch hält, sondern für Geschichten, in denen 'eine Geselschaft sich eine Vergangenheit konstruiert oder rekonstruiert, die ihren gegenwärtigen Zielen und Problemen Sinn und Perspektive gibt, also für symbolische Erzählungen, stellt sich die Frage nach ihrer Bedeutung mit besonderer Dringlichkeit' (J. Assmann, Monotheismus und die Sprache der Gewalt, in: P. Walter (Hg. ), Das Gewaltpotential des Monotheismus und der dreieinige Gott (QD 216) Freiburg 2005, 20).
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Ab 11. Dezember wird der Betrieb im Kneippianum eingestellt. Zahlreiche Mitarbeiter werden sich bis dahin nach einer neuen beruflichen Bleibe umsehen müssen. © Tobisch Bad Wörishofen – Das Kneippianum wird Ende dieses Jahres geschlossen. Kneipp sche stiftungen joint. Das teilten die Kneipp´schen Stiftungen der Barmherzigen Brüder zu Beginn dieser Woche mit und lösten damit großes Bedauern aus. Bad Wörishofens Bürgermeister Paul Gruschka etwa sprach von einem "schmerzlichen Verlust", Landtagsabgeordneter Bernhard Pohl vom "Verlust eines Flaggschiffs" für die Kneippstadt. Verbunden mit der Schließung ist auch, dass 68 Angestellte im Dezember ihren Job verlieren. Alles andere als Barmherzigkeit dürften die betroffenen Mitarbeiter empfinden, wenn sie sich die Situation ausmalen, wie sie ihnen in der diesjährigen Weihnachtszeit droht: Ab 11. Dezember werden die Kneipp´schen Stiftungen ihr Vier-Sterne-Kneipp- und Gesundheitsresort dicht machen; 68 der insgesamt 188 Angestellten in Kneippianum und Sebastianeum werden dann kurz vor dem Jahreswechsel ihren Job los sein, wie Ansgar Dieckhoff, Verwaltungsdirektor der Barmherzigen Brüder, auf Nachfrage des Wochen KURIERS erklärte.
Als Grund für ihre Entscheidung führen die Kneipp´schen Stiftungen an, man müsse auf "die seit vielen Jahren deutlich rückläufige Nachfrage bei den Reha-Maßnahmen und die unzureichende Ertragssituation in der Hotellerie reagieren". Künftig wolle man den Fokus auf das "Sebastianeum" legen, wo ab Dezember sämtliche Energien "gebündelt" werden sollen. So heißt es zumindest in der offiziellen Begründung der Barmherzigen Brüder. Aus Kreisen ehemaliger Mitarbeiter ist zudem die Rede davon, dass besonders Ende letzten und Anfang diesen Jahres mehrere Führungskräfte das Kneippianum verlassen hätten. Das dementiert Dieckhoff jedoch vehement: Zwischen der Mitarbeiterfluktuation und der Haus-Schließung gebe es keinen "sachlogischen Zusammenhang". Kneipp sche stiftungen bath. Die rückläufige Nachfrage führen die einstigen Mitarbeiter des 144-Betten-Resorts unter anderem auch darauf zurück, dass die Mallersdorfer Schwestern nicht mehr im Haus wirken. Einige Gäste hätten nachgefragt, warum das so sei – schließlich müsse doch ein Haus mit kirchlicher Führung auch für eine Betreuung auf Seelenebene sorgen.