Meiner vorhergehenden Deutung der Personifizierung der Stadt mit dem Verweis auf ihre Bewohner folgend, läßt sich hier eine erste Kritik Lichtensteins an der damaligen Gesellschaft herauslesen. Nicht die Stadt duckt sich hart unter dem Himmel, sondern ihre Bewohner. Es bietet sich hier an, die Stadt als Metapher für die verkrustete Gesellschaftsordnung der wilhelminischen Zeit zu sehen. Der "weiße Vogel", in seiner Deutung als Heiliger Geist, wird von den Stadtbewohnern nicht als schützend empfunden. Im Gegenteil. Die Stadt "duckt" sich unter ihm gleich eines verängstigten Tieres. Lichtenstein hebt mit dieser Metapher die Erwartungen, die sich mit dem Titel des Gedichtes bilden, auf. Eine Stadt, die sich starr und geduckt präsentiert, widerspricht der Vorstellung einer pulsierenden Metropole. Die erste Strophe schließt mit dem Vers "Die Häuser sind halbtote alte Leute". Der Blick hat sich vom Himmel, über die Stadt nun direkt auf einzelne Objekte dieser Stadt gesenkt. Lichtenstein beschreibt die Häuser als "halbtote alte Leute" und nimmt damit das Motiv des Verfalls auf.
Hausarbeit, 2007 8 Seiten, Note: 1, 0 Leseprobe Der Beginn des zwanzigsten Jahrhunderts gilt als Zeit des Umbruchs, des Wandels und der Erneuerung. Die Industrialisierung fordert dem Menschen neue Leistungen ab, Naturwissenschaften und Technik drängen sich in den Fokus des Interesses. [1] In besonderem Maße wirkt sich auch das Heranwachsen der Städte zu Metropolen auf die Menschen dieser Zeit aus. Das Verhältnis zur Stadt ist ambivalent. Auf der einen Seite bietet sie mit ihrer Vielzahl von Eindrücken, mit Caféhäusern und Literaturclubs gerade den Künstlern einen Ort, Kreativität zu entfalten und zu vermitteln. Auf der anderen Seite drohen Fortschritt und Urbanisierung das Individuum zu verschlingen. Die Simultaneität des Geschehens spiegelt sich in der Kunst dieser Zeit wieder. Alfred Lichtenstein gilt als Vertreter des Frühexpressionismus [2]. Er verfaßte das Gedicht "Die Stadt" im Jahre 1913. Lichtenstein entwirft hier ein Bild der Großstadt, wie es für die expressionistische Strömung exemplarisch ist.
Das Gedicht besteht aus vier Strophen mit jeweils drei Versen, welche ein verschränktes Reimschema aufweisen. Die einzelnen Verse wirken beim erstmaligen Lesen wie eine wahllose Aneinanderreihung spontaner Sinneseindrücke, lassen jedoch bei genauerem Hinschauen eine Verengung des Blickwinkels, ähnlich eines Zooms, erkennen. Der Blick richtet sich vom Himmel auf die Stadt, auf einzelne Objekte dieser Stadt, um schließlich das Individuum zu erfassen. Die ersten beiden Verse beziehen sich direkt aufeinander und können als Gegenüberstellung von Natur und Stadt gedeutet werden. Im ersten Vers dominieren Naturmotive, wie Himmel und Vogel, im anschließenden Vers senkt sich der Blick auf die Stadt. Es bietet sich hier eine Interpretation an, welche die Bilder "Himmel" und "weißer Vogel" bezüglich ihrer christlichen Symbolik versteht. Die weiße Taube (welche in diesem Gedicht auf ihr natürliches Erscheinungsbild als Vogel heruntergebrochen wird), steht im Christentum als Symbol für den Heiligen Geist.
Auch ist von "Pracht" die Rede, aber eben auch von "qualvoll", was die früheren Eindrücke verstärkt. Am Ende bleibt ein "schmeichelnd", was hier wohl eher positiv gemeint ist, aber nicht so sein muss. Schließlich fallen einem auch Beispiele aus der Literatur ein, wo rätselhafte Verlockung kein gutes Ende nimmt - übrigens auch ein wichtiges Motiv der Romantik. Vorläufiges Fazit: Ein Gedicht, das noch viele Anklänge an die Romantik hat, aber schon Rätseln und vor allem von Qual spricht - für die Romantik eher untypisch und damit eine Art Vorgriff auf den Expressionismus. Dessen Dichter stellen die Negativseiten der modernen Stadt (vor allem der Großstadt viel stärker heraus). Sie wird damit zu einer Art Schlüsselobjekt der Epoche, an dem sich die Geister scheiden. Hinweis für den Unterricht: Man kann dieses Gedicht gut vergleichen mit "Die Stadt" von Lichtenberg. Dann hat man einmal eine "alte", noch fast romantische Sicht, zum anderen eine moderne, die schon Züge des Expressionismus zeigt.
Zum anderen läßt er sich als Metapher für das aus der Gesellschaft ausgeschlossene Individuum interpretieren. In ihm vereinigt sich die bereits im zweiten Vers der ersten Strophe angedeutete Erstarrtheit der Stadt (bzw. ihrer Bewohner) mit dem Element des Verfalls aus dem zweiten Vers der ersten Strophe – "dünn" und "Schimmel" korrespondieren meiner Meinung nach mit der Bezeichnung "halbtot". [... ] [1] vgl. Lukács, G. : Größe und Verfall des Expressionismus, in: Rötzer, H. G. : Begriffsbestimmung des literarischen Expressionismus, Darmstadt 1976, S. 35. [2] vgl. Fähnders, Walter: Avantgarde und Moderne: 1890-1933, Stuttgart 1998, S. 135. Ende der Leseprobe aus 8 Seiten Details Titel Alfred Lichtenstein "Die Stadt" - Eine Interpretation Hochschule Universität Potsdam (Institut für Germanistik) Veranstaltung Zur Literatur des Expressionismus Note 1, 0 Autor Iwa Juschak (Autor:in) Jahr 2007 Seiten 8 Katalognummer V84707 ISBN (eBook) 9783638009836 ISBN (Buch) 9783656532965 Dateigröße 405 KB Sprache Deutsch Anmerkungen Text ohne Sekundärliteratur (Anm.
Gedichtanalyse In dem Sonett " Die nüchterne Stadt " von Paul Zech aus dem Jahr 1914 geht es um die dichterische Beschreibung einer trostlosen, sich im Niedergang befindenden Stadt. In Strophe I wird über das Erscheinungsbild der Straße berichtet, welches als äußerst abweisend beschrieben wird. Weiterhin werden die Geräusche und Gerüche der Stadt dargestellt (Strophe II) sowie die Reaktion des Sprechers hierauf. Die letzten beiden Strophen (II und IV) beschreiben weitere Orte und Details der Stadt. Das Gedicht ist gegliedert in vier Strophen. Die ersten beiden Strophen umfassen jeweils vier Verse, die letzten beiden jeweils drei Verse. Das Metrum ist überwiegend jambisch, die Verse stehen alle im umarmenden Reim, der sich in Strophe III bzw. IV über die einzelne Strophe ausweitet. Die Kadenzen wechseln in Strophe I und II gemäß dem Reim, Strophe III und Strophe IV stehen jeweils komplett in w bzw. m. Der Sprecher im Gedicht äußert sich als "Wir" bzw. "uns" in der Rolle der Stadtbewohner, die sich von den Geräuschen gestört fühlen ("unsre Nerven rücksichtslos", V. 10).
Die Episoden begleiten Vroni, die im Japan der 1980er Jahre als Tochter von Wirtsleuten aufwächst. Man sei am Strang der Handlung geblieben, sagte Weber. "Es funktioniert, dass die Geschichte weitererzählt wird. " Die oft längeren japanischen Originalsätze boten aber Sprechern und Paul Sedlmeir ("Hubert und Staller"), der die Dialogregie führte, Freiraum zu Interpretation und Improvisation. Die Bilder leiten durch die Geschichte. "Nur die Tonlage und die Tonalität sind eine andere. Aber es geht zam", sagt Gerhard Polt. Es könnten weitere Episoden folgen - die japanische Fassung hat über 150 Folgen. Wie die Verantwortlichen in Japan reagieren, war noch unklar. Sie bekämen nun die erste Folge und das Making Of zugesandt, hieß es. Und wenn ihnen die alpenländische Version richtig gut gefalle, könne es am Ende sein, dass sie es zurück synchronisierten.
Er regt die Verdauung und den ganzen Stoffwechsel an und bringt die Wärme in den Körper. Galgant – Alpinia officinarum – wird auch "milder Ingwer" genannt. Hildegard von Bingen verordnete ihn bei Fieber, schwachem Herzen und Atemwegserkrankungen, gegen "üble Säfte" und "Schleim in Nase und Rachen". Bertram – Anacyclus pyrethrum – die Pflanze sieht so ähnlich aus wie die Kamille und ist im Mittelmeergebiet zu Hause. Das Pulver der Wurzel hilft "gegen viel Schleim im Kopf". Es ist ein Stärkungsmittel für Gesunde und Kranke, fördert die Verdauung, reinigt die Säfte, hilft bei Lungen-, Herz- und Magenproblemen. Muskatnuss – Myristica fragans - diente bei Hildegard zur Steigerung des körperlichen und seelischen Wohlbefindens. Gewürze nach hildegard von bingen pictures. Sie "öffnet das Herz, reinigt die Sinne und bereitet einen guten Verstand". Rezept für ein Galgant-Pulver Galgant 5g, Fenchelfrüchte 5g, Muskatnuss 5g, Bertramwurzel 10g. Zu feinem Pulver zerstoßen und vermischen. 3-4g davon täglich auf nüchternen Magen mit einem Bissen Brot verzehren – oder in Suppe oder Gemüse geben.
Und somit leben sie gemäß ihrer Art, wenn sie entweder an Wärme oder Kälte überreich sind. Wenn nämlich alle Kräuter warm wären und keines kalt, würden sie den sie Gebrauchenden Gegensätzliches auslösen". Bertram Bertram zählt zu den Korbblütlern und ist im Norden Afrikas, im Mittelmeerraum und im Kaukasus heimisch. Zwischen den Monaten Mai bis August erscheinen weiße bis rosafarbene kleine Blüten. Verwendung findet hauptsächlich die Wurzel, die getrocknet zu Pulver gemahlen wird. Bertram wird eingesetzt bei: Verdauungsstörungen, zur Stärkung der Abwehrkräfte oder auch bei Nebenhöhlenentzündungen. Hildegard von Bingen, Galgant, Bertram, Fenchel, Quendel, Gewürze Hil. Bertram regt die Bildung von Verdauungssäften und Insulin an. Die Verwendung sollte sparsam erfolgen – max. 5 g am Tag sollten nicht überschritten werden. Optimal ist Bertram in Kombination mit Galgant. Hildegard sagt: "Bertram ist gut zu essen, weil er die Fäulnis mindert, das gute Blut vermehrt und einen klaren Verstand im Menschen bereitet. " Ich verwende Bertram zum Beispiel in einer normalen Gemüsebrühe, in einer Gewürzbutter (übrigens nur 1 Msp.
Bertram, die alte Gewürzpflanze, die vor allem im Mittelalter von Bedeutung war und über die man nicht berichten könnte, ohne die Heilige Hildegard von Bingen zu erwähnen. Bertram nach Hildegard von Bingen Man schrieb das Jahr 1098, als Hildegard, vermutlich in Bermersheim bei Alzey, geboren wurde. Als zehntes Kind ihrer Eltern und zu einer Zeit, in der der Kirchenzehnt weit verbreitet war – eine Opfergabe jeglichen zehnten Teils an das Gotteshaus, damals vor allem in Form von Naturalien. Dieser frommen Tradition folgend wurde Hildegard von Bingen im Alter von acht Jahren an eine Klausnerin übergeben. Gewürze nach hildegard von bingen composer. Von ihr wurde sie im Lesen, Schreiben, Musizieren und vielem mehr unterrichtet. Aus der Klause wurde bereits nach wenigen Jahren ein Benediktinerinnen-Kloster und Hildegard Nonne, später Äbtissin. Zeitlebens fühlte sie sich eng mit der Kirche verbunden und empfing – nach eigenen Angaben – geistliche Signale Gottes. Doch nicht nur diese spirituellen Eingebungen machen sie zur wohl bedeutendsten Frau des Mittelalters, sondern auch ihre naturheilkundlichen Erkenntnisse.