Inhaltsangabe Dädalus und Ikarus Die nacherzählte griechische Sage "Dädalus und Ikarus" von Richard Carstensen, handelt von einem kleinen Jungen Namens Ikarus, der bei einer Flucht mit seinem Vater zu übermütig wurde und so zu hoch flog. Ikarus ist einer der größten Bildhauer aber Eitelkeit und Neid führen zu einem falschen Weg. Er tötet seinen Schüler, denn Ikarus hat Angst, dass er seinen Platz einnehmen würde. So flieht Dädalus mit seinem Sohn Ikarus in eine neue Stadt Namens Kreta. Der König der Insel Minos, verlangt eine Aufgabe von Dädalus er soll für ein Minotaurus eine Unterkunft suchen. So baut Ikarus ein Labyrinth für den Minotaurus. Nach einer Zeit hat Dädalus in der neuen Stadt Heimweh bekommen und will so wieder zurück in sein Vaterland zurückkehren. Minos, der König der Insel schätzt die künstlerischen Leistungen von Dädalus und wollte nicht, dass Dädalus flieht so positioniert er überall Wächter, die darauf aufpassen, dass er nicht fliehen konnte. Dädalus ist sehr kreativ, er überlegte sich einen Plan wie er von Kreta fliehen konnte.
"daidalein" = kunstvoll arbeiten" abgeleitet. Der Palast Knossos auf Kreta gab vermutlich das Vorbild fr die griech. Vorstellung des kretischen Labyrinths ab. Die Sage von Ddalus und Ikarus ist Ausdruck der uralten menschlichen Sehnsucht, es dem Vogel im freien Flug durch die Lfte gleichzutun. Der Name des Ikarischen Meeres ist aus dem Sturz des Ikarus abgeleitet. Nachwirkungen Die Thematik der Sage von Ddalus und lkarus wurde von vielen Knstlern aufgegriffen. Es existieren neben zahlreichen Gemlden (darunter "Der Sturz des Ikarus" von Brueghel) auch Dichtungen, Romane und sogar ein Ballett. Ernst Jandl Ikarus Er flog hoch ber den andern. Die blieben im Sand Krebse und Tintenfische. Er flog hher als sein Vater, der kunstgewandte Ddalus. Federn zupfte die Sonne aus seinen Flgeln. Trnen aus Wachs tropften aus seinen Flgeln Ikarus flog. Ikarus ging unter. Ikarus ging unter hoch ber den anderen. Yaak Karsunke Ikarus oder: die Dialektik des Aufstiegs das Wachs, das seinen Hhendrang beflgelt schmilzt, eh er auch nur halb erreicht was er sich himmelhoch als Ziel erkor ach htt er seinen Aufstieg doch gezgelt er wre nicht so tdlich aufgeweicht (der Himmel ist nun leerer als zuvor) doch war als Trost ihm - unschwer prophezeit: er strze sterbend erst sich in Unsterblichkeit
Andererseits wäre dieses Argument die Rechtfertigung für Geheimwissen, das nicht geteilt werden darf? [Vgl. das Argument gegen die Bibelübersetzung oder später gegen allgemeine Alphabetisierung? ] Der Epilog verstärkt das Motiv der Bestrafung des Dädalus just in dem Moment, als sich Empathie für den Verlust seines Sohnes einstellen könnte. Es scheint eine Kausalität hergestellt zu werden zwischen der Ermordung seines Neffen Perdix aus Neid vor dessen Erfindergabe und dem Tod des Ikarus. Horaz: Oden, zweites Buch (33/17) Die Ode scheint die Dichtkunst mit Dädalus' Kunst gleichzusetzen und den Ruhm des Dichters mit Ikarus, allerdings erst posthum. Für den Dichter, der bereits zu Lebzeiten zu Ruhm kommt, scheint der Tod dabei keine traurige Angelegenheit, es ist zu verzichten auf "entstellende Trauer und Wimmer". [Allerdings liegt in der Nacheiferung Pindars weniger ein Innovationsmoment als in der "neuen Kunst" von Dädalus? ] Bacon: Skylla und Ikarus oder der Mittelweg (1609/1619) Bacon formuliert Dädalus' Warnung vor der Sonne und dem Meer um in die Humorallehre.
"im Ziehn" zu einer neuen Ordnung ist unklar, ob man als Dädalus etwas neues erfunden hat, das zur Rettung dienen könnte, oder man als Ikarus zu ungestüm an der Reise selbst vergeht? Oder ließe sich spekulativ eher eine Bearbeitung der Morata als "virago" (Mannjungfrau) vermuten und eine Problematisierung der Bildung von Frauen und ihr insbesondere als "Wunderkind", das zu früh zu viel lernt? [Die beiden letzten Zeilen verstehe ich nicht. ] Lohenstein: Seele […] (1665) Gleichstellung Evas mit Ikarus, ihr "Vorwitz" und mangelnde Demut führt zum Untergang, das Paradies wird zu einem "lebendig Grab". Eva scheint aber auch mit "unser Geist" am Ende gleichgesetzt, der "nach Eitelkeit gelüste[t]". Ebenso scheinen alle angesprochen in "des Menschen Kern", in dem die Seele "sich nicht selbst kennet".
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