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Vortragsangebote von Prof. Dr. Axel Denecke Theologie als Poesie: "Gott ist bei uns" Bonhoeffers späte Wende zu einer poetischen Theologie in seinen Gefängnisgedichten "Der Jude hält die Christusfrage offen" – Jesus hält die Judenfrage offen. Bonhoeffers prophetische Interpretation der sog. "Judenfrage" im 3. Reich – und wir heute "Christus als Gemeinde existierend – Kirche ist nur Kirche, wenn sie Kirche für andere ist" Bonhoeffers Kirchen- und Gemeindeverständnis im Wandel seiner Lebensbiographie Was heißt "nicht-religiöses" Christentum? Bonhoeffers provokantes Wort: "Einen Gott, den es 'gibt', gibt es nicht" und unser diesseitiger Glauben an Christus. Das Leben nicht-religiös interpretieren Bonhoeffers "nicht-religiöse Interpretation biblischer Begriffe" im 21. Einen gott den es gibt gibt es nicht bonhoeffer al. Jahrhundert Der ganze "eigene Gott" des Dietrich Bonhoeffer Nur der mit uns mit-leidende Gott ist der wahre Gott Wer ist und wer war Jesus Christus? Damals und heute! Bonhoeffers "Christologie" – Vorlesung aus dem Jahre 1933 kursorisch gelesen.
Nun allerdings nicht zur persönlichen Glaubensstärkung, vielmehr als apologetische Haltung, dass sich Verzicht lohnen muss. Oder anders formuliert: Ein Erwählungsgedanke führt auf der anderen Seite zu einem Reflex von Defiziterfahrung, die ihrerseits in offene oder verdeckte Aggression führt. Demgegenüber sollte Luthers Satz: "non temptatus, non christianus" wesentlich öfter in Gebrauch genommen werden. St. Petri, Lübeck Nachrichten - Ev.-Luth. Kirchenkreis Lübeck-Lauenburg. Denn die radikale Frage: "Was wäre, wenn kein Gott ist? ", bewahrt Christinnen und Christen vor Überheblichkeit und Bevormundung derer, deren Deutung der Welt ohne einen Begriff von Gott auskommt.
Der katholische Theologe Hubertus Halbfas hat sich schon beizeiten von diesem Gottesbild entfernt - und sich dafür manchen Ärger mit der Amtskirche eingehandelt. Für Empörung bei Bischöfen und Kardinälen wie Priestern sorgte vor mehr als 40 Jahren seine Interpretation von Bibelstellen als Versuche des menschlichen Verstandes, in symbolischen Metaphern Trost und Hoffnung zu finden. In seinem jüngsten Buch »Das Christenhaus« radikalisiert er diese These. "Einen Gott den es gibt, gibt es nicht". »Wer nach Gott fragt, fragt nach sich selbst und nach dieser Welt. « Inzwischen wüssten es sogar Theologen: »Es gibt keine verlässliche und eindeutige Gottperson. Der Gott, wie er sich in Liedern und Gebeten, in Bildern und Riten darstellt, ist samt all seiner vermeintlichen Eigenschaften - allmächtig, allwissend, allgütig - unglaubwürdig geworden. « Psychologie und Neurologie, meinte Hubertus Halbfas sinngemäß bereits in seinem 2013 erschienenen Essay »Der Herr ist nicht im Himmel - Sprachstörungen in der Rede von Gott«, haben die Vorstellung eines äußerlichen Gottes, der als übermenschliche Instanz wirkt und bestimmt, widerlegt.
Und erst recht ist der Tod leichter zu akzeptieren, wenn er mit der Vorstellung verbunden ist, dass er nicht das Ende, sondern der Übergang in eine andere Welt, in eine andere Existenz ist. Wissenschaft ist Erkenntnis, Wissen über die Gesetzmäßigkeiten der Welt, Glaube ist die Suche nach dem Sinn in einer als chaotisch empfundenen Welt. Schon der Mythos ist Aufklärung, heißt es in der »Dialektik der Aufklärung« von Theodor W. Adorno und Max Horkheimer. Einen gott den es gibt gibt es nicht bonhoeffer de. »Der Mythos wollte berichten, nennen, den Ursprung sagen: damit aber darstellen, festhalten, erklären. « In jeder Religion gibt es solche Mythen. In der hinduistischen Mythologie in Indien wird die Welt von acht Elefanten getragen. Erdbeben erklärten sich Inder früher damit, dass einer der Elefanten, der die Welt seit unendlicher Zeit auf seinem Rücken trägt, sich dann und wann eine Ruhepause gönnt und sich hinlegt. In Japan wähnte man einen riesigen, im Schlamm unter der Erde lebenden Wels mit seinen heftigen, zuckenden Bewegungen als Verursacher von Beben.