Ariane von Graffenried hat sich als Theaterautorin und Spoken-Word-Performerin einen Namen gemacht. Kürzlich las sie in Indien. Nun erhält sie ein «Weiterschreiben»-Stipendium. Publiziert: 21. 11. 2018, 06:36 Ariane von Graffenried. Kürzlich reiste die Dichterin in den «Babylon Park». Würde heutzutage ein Turm zu Babel gebaut, wäre der indische Subkontinent mit seinen 1, 4 Milliarden Einwohnern ein idealer Platz. 122 Sprachen werden offiziell gesprochen, nach neuesten Untersuchungen sind es gar 780; viele Inder sprechen mehrere Sprachen und Englisch. Die Schauplätze von Ariane von Graffenrieds Lesungen hiessen Neu-Delhi, Pune und Bangalore. «Ich war gespannt zu erfahren, ob meine Texte auch in einem anderen kulturellen Kontext funktionieren», sagt sie. Die Berner Patriziertochter – ihr Vater war der 2012 verstorbene ehemalige «Bund»-Verleger Charles von Graffenried – ist im Gespräch eine quirlige Schnelldenkerin. Ihre offenkundige Neugier und Offenheit hat sie in der Vergangenheit bereits mit diversen Projekten über die Sprach- und Landesgrenzen hinausgeführt – so war sie als langjähriges Mitglied der Autorengruppe «Bern ist überall» auch beim Austauschprojekt «Kosovë Is Everywhere» beteiligt.
Ariane von Graffenried (* 1978 in Bern [1]) ist eine Schweizer Schriftstellerin und Theaterwissenschaftlerin. Leben [ Bearbeiten | Quelltext bearbeiten] Ariane von Graffenried studierte Theaterwissenschaft, [2] Englische Literatur und Medienwissenschaft und wurde an der Universität Bern über eine Arbeit über die Verwendung von Dokumentarfilmen im Theater promoviert. [3] Sie erhielt 2018 das Stipendium Weiterschreiben der Stadt Bern [4] sowie 2020 ein Stipendium vom Literarischen Colloquium Berlin (LCB). Graffenried ist Verfasserin von Erzählungen, literarischen Liedern, Lyrik, Spoken-Word -Texten, Theaterstücken, Essays und schreibt auch für Zeitungen. [5] [6] Mit dem Multiinstrumentalisten und Komponisten Robert Aeberhard bildet sie als Elsa Fitzgerald das musikalische Spoken-Word-Duo Fitzgerald & Rimini. [2] Graffenried ist Mitglied der Autorengruppe Bern ist überall [2] und Kuratorin des internationalen Lyrikfestivals Basel. [3] Viele ihrer Texte weisen Vielsprachigkeit auf und sind auf den performativen Vortrag ausgerichtet.
In: Schlachthaus Theater Bern. Abgerufen am 21. September 2020. ↑ Alle Vögel sind schon da. Eine Konferenz im Zimmerwald. Abgerufen am 21. September 2020. ↑ S`KA PROBLEM - Schlachthaus Theater Bern. Abgerufen am 21. September 2020. ↑ Jugendclub Schlachthaus Theater GENDERPUFF. Abgerufen am 21. September 2020. ↑ update AG Donkey der Schotte und das Pferd, das sich Rosi nannte. Abgerufen am 21. September 2020. ↑ Susanne Janson: «Super Cindy Sabotage - Eine Kriegsgroteske mit Superheldin» 1/2. Schweizer Radio und Fernsehen SRF, 13. Januar 2016, abgerufen am 21. September 2020. Personendaten NAME Graffenried, Ariane von KURZBESCHREIBUNG Schweizer Schriftstellerin und Theaterwissenschaftlerin GEBURTSDATUM 1978 GEBURTSORT Bern
9 Ergebnisse Direkt zu den wichtigsten Suchergebnissen Zustand: Sehr gut. 22653627/1 Altersfreigabe FSK ab 0 Jahre. Buch. Zustand: Neu. Neuware -Ariane von Graffenried erzählt von den Streif zügen der Diakonisse Fleur durch die Stadt Bern. Die Heldin mit Haube besitzt eine rege Fantasie und liebens werte Auf müpfig keit, sie legt sich mit den Broncos genauso an wie mit James Bond, Ueli Maurer oder einem maskierten deutschen Aussenminister. Derweil sitzt ihr Uri Geller im Nacken und verunstaltet im Alten heim Oranien burg sämtliche Kaffeelöffel. Fleurs Begegnungen zeichnen ein Bild des Bernischen Mikro kosmos, der auch für die Schweiz zwischen Tradition und Moderne steht. Nico Gurtner illustriert die 12 Episoden mit klarer Linie. Die in diesem Band versammelten Geschichten der Fleur sind zwischen 2008 und 2009 in der Zeitung Der Bund erschienen. 101 pp. Deutsch. Gut/Very good: Buch bzw. Schutzumschlag mit wenigen Gebrauchsspuren an Einband, Schutzumschlag oder Seiten. / Describes a book or dust jacket that does show some signs of wear on either the binding, dust jacket or pages.
Die Erbfolge ist patrilinear, folgt also der väterlichen Linie. Erst in späterer Zeit gibt es offenbar Ausnahmen: nach Num 27 können Frauen erben, um die Lücke zu überbrücken, bis es wieder männliche Erben gibt. Die verheirateten Frauen wohnen bei dem Ehemann (Patrilokalität), vgl. Gen 24, der seinerseits mehrere Frauen haben kann (Polygynie), vgl. Gen 29. Alle Frauen eines Mannes sind von ihm gleichermaßen mit allem Notwendigen zu versorgen ( Ex 21, 10). Königsbrunn: Vernissage im Rathaus: Ausstellung zeigt starke Frauen in der Bibel | Schwabmünchner Allgemeine. Rechte der Frauen Die Rechte der Frauen hängen besonders von ihrem jeweiligen Familienstand ab. Eine unverheiratete Frau untersteht dem Vater ( Ex 22, 16), der sie z. B. als Sklavin verkaufen kann ( Ex 21, 7). Mit der Heirat geht die Frau in die Verfügungsgewalt ihres Mannes über; der Ehemann gilt als בַּעַל, ba'al "Besitzer" seiner Frau. Eine stärkere Rechtsposition erhalten Frauen nach der Geburt eines Kindes; bei Rechtssatzungen über Eltern wird nicht nach Mann und Frau differenziert ( Lev 20, 9). Die Namensgebung der Kinder wird sowohl von Frauen ( Gen 29, 32) als auch von Männern ( Gen 21, 3) überliefert.
In Genesis 1, 27ff wird der Mensch nach dem Bild Gottes geschaffen, dann erst wird geschlechtlich unterschieden zwischen Mann und Frau. Der Mensch, also alle Männer und Frauen, sind Abbilder des unsichtbaren Gottes auf Erden. Hier sind beide Geschlechter grundsätzlich gleichwertig vor Gott. In der zweiten Erzählung (Gen 2, 5ff) haucht Gott dem aus Ackerboden geformten Menschen Lebensatem ein. Der Mensch (die Einheitsübersetzung gibt es mit "Mann" wieder) beginnt, für die Tiere zu sorgen. Starke frauen im neuen testament videos. Dabei erkennt er seine Verschiedenheit zu ihnen, weshalb sie nicht ebenbürtige Partner/innen sein können. Der Mensch sucht nun nach einem Geschöpf, das wie er ist, das ihm hilft und mit dem er sich austauschen kann. Gott schafft aus der Rippe des Menschen die Frau. Die Aufgaben, die der Mensch vorher allein zu bewältigen hatte, sind nun eine Herausforderung für sie beide, als ebenbürtige Partner/innen. Bei allem weiß er nun eine besonders qualifizierte Helferin an seiner Seite, die ihm entspricht und ihn ergänzt.
So können etwa Rahel in Gen 31, 34ff. oder Michal in 19, 13ff. mit dem Gottesbild (Teraphim) umgehen. Archäologische Funde haben eine größere Zahl von weiblichen Figurinen ans Licht gebracht, die offenbar ebenfalls als Zeichen für eine spezifisch weibliche, auf Fruchtbarkeit zielende Religiosität im privaten Bereich zu werten sind. Als sicher kann mittlerweile gelten, dass es auch die Verehrung von Göttinnen in Israel gegeben hat; diese wurde aber wohl unter dem Eindruck der monolatrischen JHWH-allein-Bewegung verdrängt. Frauen im Kult Es gibt gelegentliche Hinweise auf eine besondere Funktion von Frauen an offiziellen Heiligtümern. In Ex 38, 8 ist vom Dienst mit Spiegeln die Rede; in 2, 22 dienen Frauen am Eingang des Zeltes in Silo. Starke frauen im neuen testament en. Nach 2. Kön 23, 7 webten Frauen am Jerusalemer Tempel Gewänder für die Aschera. Welche rituellen Bräuche im Einzelnen hinter diesen Notizen stehen, lässt sich nicht klären. Umstritten ist auch, ob es Kultprostituierte ( Hos 4, 13f. ) gegeben hat. Deutlich ist eine spezielle Beziehung von Frauen zu kultischen Liedern, wie etwa das Mirjamlied in Ex 15, das Deboralied in Ri 5 oder die Klagen der Frauen in Ri 11, 40 zeigen.
Das Alte Testament ist nicht unbedingt ein Manifest für Geschlechtergleichheit: Zuerst wird Eva aus Adams Rippe erschaffen, um ihm eine "Hilfe" zu sein, die "ihm entspricht". Gott stellt – laut Einheitsübersetzung der Bibel – auch direkt klar: Dann verführt sie auch noch Adam, von den verbotenen Früchten zu naschen, woraufhin beide von Gott aus dem Paradies geworfen werden. Schon mal kein guter Anfang. In einigen Texten des Neuen Testaments haben Frauen auch nicht viel zu melden: Im ersten Brief an die Korinther heißt es etwa, dass "Frauen in der Versammlung schweigen" sollen und: "Sie sollen sich unterordnen, wie auch das Gesetz es fordert. " Propagiert die Bibel die Überlegenheit des Mannes? Zum Muttertag: Die mächtigste Frau der Welt. Das ist trotz der zitierten Passagen gar nicht so einfach zu beantworten, denn die Bibel bietet sowohl Argumente für das Patriarchat als auch für die Emanzipation der Frauen. Aber als das "Wort Gottes" wurde sie eben immer wieder gern von den Mächtigen genutzt, um Privilegien zu sichern – und die Mächtigen waren in der Kirchengeschichte meist Männer.
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