Ein Grund dieser tiefen Abneigung war Schopenhauers Ansicht, dass Hegel "die Köpfe durch beispiellos hohlen Wortkram von Grund aus und immer" desorganisiere sowie dass an dem Unsinn, den dieser als Philosophie ausgebe, die deutsche Philosophie noch immer leide und daher ebenso Unsinn produziere. [1] Ebenso wurde der Ausdruck von Friedrich Nietzsche, [2] Friedrich Engels [3] (vgl. Dialektische Grundgesetze) und anderen verwendet. Karl Löwith bemerkte zu Nietzsches Verhältnis zum Hegelianismus, Nietzsche schätzte Hegel trotz aller Kritik am historischen Sinn, nicht zuletzt aufgrund einer mangelnden historischen Bildung Schopenhauers im Gegensatz zu Hegel. Schopenhauer habe durch seine "unintelligente Wut auf Hegel" es dazu gebracht "die ganze letzte Generation von Deutschen aus dem Zusammenhang mit der deutschen Kultur herauszubrechen". Der historische Sinn wurde zur Zeit Schopenhauers im Wesentlichen von Kuno Fischer geprägt. Mit Bezug auf dessen Geschichte der neueren Philosophie bemerkte Schopenhauer: "Von der Hegelei unheilbar verdorben konstruiert er die Geschichte der Philosophie nach seinen apriorischen Schablonen [... ]. "
Diese zum Klassiker avancierte Studie zur Geschichte des deutschen Geistes im 19. Jahrhundert sucht das Schicksal des Hegelschen Denkens zu erfassen: die Umbildung und Verkehrung der Philosophie des absoluten Geistes durch Marx und Kierkegaard, den Umschlag des geschichtlichen Denkens in das Verlangen nach Ewigkeit bei Nietzsche. Die Erstausgabe erschien 1941 in New York. Der Text dieser Studienausgabe folgt der leicht gekürzten 2. Auflage von 1950. »Löwith hat als ein bedeutender Schriftsteller, der sich mit philosophischen Themen befaßte, durch dieses Buch schon mehrere Generationen von Philosophiestudenten und geistig Interessierten mit historischen Illustrationen der Geistesgeschichte des 19. Jahrhunderts versorgt, dazu mit glänzenden Zitaten, die verschiedene, gegeneinander ausspielbare weltanschauliche Positionen markieren. So ist es zu begrüßen, wenn das Buch nun in unveränderter Auflage wieder vorliegt. « Otto Pöggeler, Hegel-Studien 14/1979 »Karl Löwiths unübertroffene Darstellung des Schicksals der Philosophie im neunzehnten Jahrhundert, ›Von Hegel zu Nietzsche‹, ist eine Geschichte einander überbietender Zuspitzungen des philosophischen Gedankens.
In dieser Charakterisierung war treffsicher zusammengefasst, was der von Habermas geschätzte Karl Löwith in seinem Buch "Von Hegel zu Nietzsche" erarbeitet und im kompakten Untertitel bereits hervorgehoben hatte: "Der revolutionäre Bruch im Denken des 19. Jahrhunderts. Marx und Kierkegaard. " Bleiben wir bei Löwith: Der 1897 in München geborene und 1973 in Heidelberg Verstorbene hatte das Buchmanuskript im Frühjahr 1939 im japanischen Exil abgeschlossen und es - laut Briefumschlag: "via Sibirien" - an den antifaschistischen Schweizer "Europa Verlag" gesandt, der es zwei Jahre später unter dem nüchternen Titel "Von Hegel bis Nietzsche" herausbrachte. Der suggestive Zusatz fehlte noch und wurde vom Autor erst in der zweiten Auflage von 1950 hinzugefügt. Darüber könne man nicht im "Gewand vornehmer Zurückhaltung" philosophieren Dass Löwiths Buch eine Analyse des "nachmetaphysisches Denkens" enthielt und damit den entscheidenden revolutionären "Bruch" in der Entwicklung der modernen Philosophie markierte, diese Einsichten hatte bereits der erste genaue Leser der Studie vermerkt.
Historische Fragmente aus dem Nachlaß. Albert Oeri und Emil Dürr. (Jacob Burckhardt-Gesamtausgabe Bd. 7. ) Berlin/Leipzig 1929. Künftig unter der Sigle ›WB‹. Zum Schlosser-Zitat vgl. ebd., S. 25. Vgl. dazu: Reinhart Koselleck: Historia Magistra Vitae. Über die Auflösung des Topos im Horizont neuzeitlich bewegter Geschichte. In: Natur und Geschichte. Karl Löwith zum 70. Geburtstag. Hermann Braun u. Manfred Riedel. Stuttgart 1967, S. 196–219. Koselleck erläutert den ›Paradigmenwechsel‹ zwischen dem Geschichtsbild eines kontinuierlichen Erfahrungsraumes, dessen Geschichten exemplarisch für alle Zeiten gelten und belehren, und dem Verständnis des historischen als eines fortschrittlichen Geschehens, in dem ›die‹, eine Geschichte selbst als allmächtiges Subjekt ihren eigenen Procursus ins Werk setzt. Burckhardts Totenrede auf sich selbst wird vollständig zitiert im Nachwort zu: J. Burckhardt: Weltgeschichtliche Betrachtungen. Mit einem Nachwort hg. Rudolf Marx. (Kröners Taschenausgabe. 55. )
Gut).
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