Für Links auf dieser Seite erhält GIGA ggf. eine Provision vom Händler, z. B. für mit oder blauer Unterstreichung gekennzeichnete. Mehr Infos., 20. Jul. 2016, 11:10 Uhr mehr als 15 min Lesezeit Kommentare 16 Lösungen Level 28, 29, 30 Um eine entsprechende Frage zu finden, verwendet einfach die Suchfunktion eures Browsers ("Strg"+"F" und gebt den Suchbegriff, bzw. die entsprechende Frage ein.
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[6] Weblinks [ Bearbeiten | Quelltext bearbeiten] Literatur von und über Michael Hampe im Katalog der Deutschen Nationalbibliothek Webpräsenz des Professors an der ETH Zürich Das philosophische Radio vom 9. November 2018: Für wie aufgeklärt halten Sie unsere Gesellschaft? ( Memento vom 21. April 2019 im Internet Archive), WDR 5 (Westdeutscher Rundfunk) Einzelnachweise [ Bearbeiten | Quelltext bearbeiten] ↑ vgl. dazu "Die Lehren der Philosophie. Eine Kritik" von 2014. ↑ vgl. Kollektive Macht und semantische Autonomie: Sprache, Technik und Aufklärung. In Hastedt (Hg. ): Macht und Reflexion, S. 121–141. ↑ vgl. Das vollkommene Leben und Tunguska ↑ Vgl. Lehren der Philosophie, 11. Kapitel ↑ "Ein Aufruf zur Freiheit", Rezension von Thomas Palzer im Deutschlandfunk vom 10. Dezember 2014, abgerufen 12. Dezember 2014 ↑ Johan Schloemann: Rezension von M. Hampes und K. Marchals Buch "Weisheit. Neun Versuche". Abgerufen am 28. November 2021. Personendaten NAME Hampe, Michael KURZBESCHREIBUNG deutscher Philosoph, Professor für Philosophie und Buchautor GEBURTSDATUM 18. Juni 1961 GEBURTSORT Hannover
07. 2014 Michael Hampe, geboren 1961, studierte Philosophie in Cambridge und Heidelberg sowie Biologie in Heidelberg. Danach lehrte er in Dublin, Kassel und Bamberg und ist seit 2003 Professor für Philosophie an der ETH Zürich sowie Mitglied am dortigen Zentrum Geschichte des Wissens (ZGW).
Produktbeschreibung Ein faszinierendes philosophisch-literarisches Gedankenspiel, das anregt, die Maximen des eigenen Lebens zu überprüfen. Wie finden wir das wirkliche Leben? Im Rückzug in unberührte Natur? Nach dem Tod in der Unsterblichkeit? Durch das Leben unserer Kinder? Diese Fragen treiben auch den fiktiven Lyriker und Philosophen Moritz Brandt um. Sein Freund Aaron sortiert dessen Nachlass, stößt dabei auf Tagebücher und Essays, in denen Brandt über das wirkliche Leben nachdenkt. Je mehr er sich aber in diese Texte vertieft, desto häufiger fragt sich Aaron: Woher kommt der Wunsch, sich zu verwandeln, wirklich zu werden? Meisterhaft verknüpft Michael Hampe Erzählung und Reflexion, damit wir erkennen, wie uns die Unterscheidung zwischen Schein und Wirklichkeit daran hindert, mit unserem Leben klarzukommen. Kritik "Hampes Text hilft zu erkennen, wie uns die Unterscheidung zwischen Schein und Wirklichkeit daran hindert, mit unserem Leben wirklich klarzukommen. " Sachbuch-Bestenliste von ZEIT, ZDF und Deutschlandfunk Kultur, 30.
Ein Gegensatz, der sich im nachkantischen neunzehnten Jahrhundert etablierte und heute noch "analytische" und "nichtanalytische" Sphären scheidet. Aber der Verdacht, dass Hampe da nur auf vorgespurten Wegen geht, ist voreilig. Denn er legt seine Kritik denkbar grundsätzlich an. So grundsätzlich zum einen, dass er bis zu Sokrates als Patenfigur eines antidoktrinären Philosophierens zurückblicken kann - einer Figur, die freilich von Platon und vor allem von einer platonisierenden Tradition als Etappe auf dem Weg zu philosophischen Einsichten durchaus lehrhafter Art in Anspruch genommen wurde. So grundsätzlich verfährt Hampe aber auch, dass nicht nur philosophische Ambitionen auf Theorie und letzte Einsichten bei ihm eingeklammert werden, sondern behauptendes Reden und seine begriffliche Armatur selbst unter Vorbehalt kommen. Für diese tief zielende Kritik, die doch ihrerseits nicht in Aburteilungen verfallen darf - den Behauptungen mit negativem Vorzeichen -, spielt Wittgenstein eine Rolle.
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Hier geht man davon aus, dass Lebensfragen nur dilettantisch zu behandeln sind. Sie wollten aber auch kein leicht verständliches Handbuch der Lebensfragen schreiben und stellen deshalb von Anfang an klar, dass die philosophische Orientierungshilfe mit der "Zumutung einer begrifflichen Umerziehung" verbunden wird. Meiner Ansicht nach ist der erste Schritt, den jeder schaffen sollte, wenn er sich mit Philosophie beschäftigt, das zu erreichen, was ich als "semantische Autonomie" bezeichne. Das heißt, Selbstständigkeit im Sprechen und Nachdenken über das eigene Leben, weil das eigene Leben etwas ist, das kein Experte genauer kennt als man selbst. Damit wird einiges verlangt. Denn das bedeutet, die Redeweisen kritisch reflektieren zu können, die über das eigene Leben verbreitet sind. Und das setzt voraus, dass man sich die begrifflichen Schemata der Bewertung seiner Lebenserfahrungen nicht länger vorgeben lässt. Dass man vielleicht auch den Mut aufbringt, Lebenserfahrungen, die man nicht fortsetzen möchte, aufzugeben, um andere zuzulassen, obwohl deren Bewertung noch ungewiss ist.