Ein Abend über den Zweifel in St. Petri zu Lübeck Der Glaube hat es nicht leicht. Den Kirchen gelingt es immer weniger, die Menschen an sich zu binden. Vieles, was man früher einmal glaubte, hat die Wissenschaft hinterfragt. Schöpfung? Gott? Und während fundamentalistische Kreise noch auf unumstößlichen Wahrheiten beharren, wird ein bewusster oder unbewusster Atheismus zur normalen Lebensform. Zweifeln wir zu Recht? Schon 1922 formulierte Dietrich Bonhoeffer den Satz "Einen Gott, den es gibt, gibt es nicht", und forderte später eine weltliche Neu-Interpretation der religiösen Begriffe. Sind Gott, Geist und Glaube nur noch Chiffren aus längst vergangenen Zeiten? St. Petri lädt ein zu einem theologisch-philosophischen Abend-Seminar mit Impulsen und Provokationen, mit offenen Debatten und Musik. Mit einem Hauptvortrag von Prof. Dr. Matthias Kroeger (Theologe), der im Anschluss an Bonhoeffers Diktum ein ungewöhnliches Konzept eines postsakralen non-theistischen Glaubens entwickelt hat. Einen gott den es gibt gibt es nicht bonhoeffer den. Mit Diskussionsbeiträgen von Prof. Gaja von Sychowski (Erziehungswissenschaftlerin), Prof. Jürgen Westermann (Mediziner), Stefan Bartels-von Mensenkampff (Elektroingenieur), Dr. Wolfram Eckloff (Biologe) und Pastor Dr. Bernd Schwarze.
Es ist sicher nicht sinnlos, von Freiheit, Gerechtigkeit und Liebe zu sprechen. Wir erleben uns selbst oder andere in konkreten Situationen als frei oder als unfrei. Wir empfinden bestimmte Regeln, Vorgänge oder Zustände als gerecht oder als ungerecht. Wir machen verschiedene Erfahrungen damit, wie es ist geliebt zu werden oder zu lieben, von Gefühlen der Liebe überwältigt zu werden oder es nicht fertigzubringen einen Menschen zu lieben. „Einen Gott, den es gibt, gibt es nicht. Ein Abend über den Zweifel.“ - St. Petri Lübeck - Fr., 12.04.2019 um 18:00 - Unser Lübeck - Kultur-Magazin. Aus solchen Erfahrungen entwickeln wir mehr oder weniger vague Vorstellungen von Freiheit, Gerechtigkeit und Liebe, die wir zur Deutung neuer Erfahrungen einsetzen und die sich durch neue Erfahrungen immer wieder verändern können. In diesen Zusammenhängen kann es durchaus sinnvoll sein, zu sagen, es gebe Freiheit, Gerechtigkeit oder Liebe – wobei "es gibt" dann nochmal einen etwas anderen Sinn hat als in Bezug auf Sachverhalte in der Welt, in Bezug auf die Welt als Ganze oder in Bezug auf mathematische, physikalische oder philosophische Gegebenheiten. Ob es Freiheit, Gerechtigkeit und Liebe "gibt", meint dann etwa, ob unsere diesbezüglichen Erfahrungen tatsächlich miteinander zu tun haben, in dieselbe (oder eine ähnliche) Richtung verweisen und sich sinnvoll in einen grö ß eren Zusammenhang einfügen – den wir dann als Freiheit, Gerechtigkeit oder Liebe bezeichnen.
Allgemein zum Thema kann ich Quines Aufsatz "Was es gibt" empfehlen. Religionsphilosophisch kann man noch mit Tillich und Buber an die Sache rangehen: Gott "ist" nicht einfach, sondern immer nur im Bezug zum Menschen (Buber würde sagen: Im Grundwort Ich-Du). (Das überschneidet sich mit der Epistemologie:) Das heißt, dass es Gott immer nur für einen bestimmten Menschen in bestimmter Art und Weise zu einer bestimmten Zeit "geben" kann, aber niemals von Außen-/Beobachterperspektive, die als dritte in diese Beziehung hineinschaut. Das liegt an Gottes Wesen "das, was uns unbedingt angeht" (Tillich) zu sein. Gott als Urgrund des Seins kann uns nur unbedingt betreffen, niemals mittelbar (vgl. Einen gott den es gibt gibt es nicht bonhoeffer der. dazu Hegel). Alles in allem war Bonhoeffer ein zu schlauer Mensch, um halb-gare philosophische Aussagen von sich zu geben. Insofern wäre ich immer vorsichtig damit, anderen Denkern vorschnell Dummheit zu unterstellen, ohne sicherzugehen, dass mir nicht das philosophische Grundwissen fehlt, um die Gedanken überhaupt ansatzweise begreifen zu können.
Dieses "Etwas" kann sehr wenig und doch zündend sein und sehr weit in die Zukunft tragen, wenn es mich im richtigen Moment an der richtigen Stelle richtig getroffen hat. Mir will scheinen, dass den Mystiker sogar weniger das auszeichnet, was er in der Vergangenheit erfahren hat, als das Wegziel, zu dem er sich von dieser Erfahrung her aufgemacht hat. Diese Sehnsucht, die voller Verlangen nach einer je und je größeren Erfüllung auslangt, ist die Triebkraft lebendigen Glaubens. So großartig vielleicht auch der Anfang - die "Geburt" - gewesen sein mag, es reicht nicht, die "Geburt" als den unübertreffbaren Höhepunkt zu betrachten. Glaube, dem die Sehnsucht fremd geworden ist, lebt nicht mehr. Dietrich Bonhoeffer über die Dummheit - WissensWert. Die Formeln mögen wiederholt und wiederholt werden, aber ohne das Feuer der Sehnsucht sind sie erkaltet und der Glaubende ist in Gefahr an einer geistlichen Lungenembolie zu sterben. In jüngster Zeit konzentriert sich mir das Glaubenssuchen in ein einziges Wort hinein, - in die Gottesanrede "DU". In diesem "DU" bergen und verbergen sich Erfahrungen dem Bereich des zwischenmenschlichen "du".
Und erst recht ist der Tod leichter zu akzeptieren, wenn er mit der Vorstellung verbunden ist, dass er nicht das Ende, sondern der Übergang in eine andere Welt, in eine andere Existenz ist. Wissenschaft ist Erkenntnis, Wissen über die Gesetzmäßigkeiten der Welt, Glaube ist die Suche nach dem Sinn in einer als chaotisch empfundenen Welt. Schon der Mythos ist Aufklärung, heißt es in der »Dialektik der Aufklärung« von Theodor W. Adorno und Max Horkheimer. »Der Mythos wollte berichten, nennen, den Ursprung sagen: damit aber darstellen, festhalten, erklären. Einen Gott, den „es gibt".. (03.05.2011) • SWR2 Wort zum Tag • Alle Beiträge • Kirche im SWR. « In jeder Religion gibt es solche Mythen. In der hinduistischen Mythologie in Indien wird die Welt von acht Elefanten getragen. Erdbeben erklärten sich Inder früher damit, dass einer der Elefanten, der die Welt seit unendlicher Zeit auf seinem Rücken trägt, sich dann und wann eine Ruhepause gönnt und sich hinlegt. In Japan wähnte man einen riesigen, im Schlamm unter der Erde lebenden Wels mit seinen heftigen, zuckenden Bewegungen als Verursacher von Beben.
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